Aprueba la Constituyente la nueva Carta Magna de Bolivia

Obtiene la propuesta dos tercios de votos tras una sesión que duró más de 15 horas
Aprueba la Constituyente la nueva Carta Magna de Bolivia

Evo Morales dice que “hay acuerdo unánime” para defender el proceso de cambio en el país

Para el día 15 declararemos autonomías en Santa Cruz, Beni, Pando y Tarija, advierte prefecto

El nuevo texto que será sometido a referendo establece la relección inmediata del presidente

Rosa Rojas (Corresponsal)

Ampliar la imagen Miembros de la Asamblea Constituyente celebran en la ciudad de Oruro al finalizar la maratónica sesión en que quedó aprobada a detalle la nueva Constitución que regirá al país Miembros de la Asamblea Constituyente celebran en la ciudad de Oruro al finalizar la maratónica sesión en que quedó aprobada a detalle la nueva Constitución que regirá al país Foto: Reuters

La Paz, 9 de diciembre. En una maratónica sesión de casi 17 horas, realizada en Oruro bajo la custodia de miles de mineros, indígenas, campesinos e integrantes de juntas vecinales, además de unos 300 policías, la Asamblea Constituyente de Bolivia aprobó en detalle, con dos tercios de los votos de los 164 constituyentes presentes de 10 frentes políticos –de un total de 255 asambleístas– la propuesta de nueva Constitución del país.

Al filo del mediodía de hoy, con la entonación del himno nacional y un remolino de constituyentes ataviados con yuchus andinos (gorros multicolores con orejeras), sombreros y polleras (faldas) indígenas aymaras y quechuas, llorando y abrazándose, concluyó la segunda etapa del trabajo de la Constituyente.

“Ahora Bolivia es para todos los bolivianos”, señaló la presidenta del la Asamblea Constituyente, Silvia Lazarte, quien advirtió que el trabajo continuará hasta lograr que la nueva carta magna sea aprobada por el pueblo en un referéndum.

El presidente Evo Morales, en rueda de prensa realizada en La Paz, antes de viajar a Argentina para asistir a la toma de posesión de la nueva presidenta, Cristina Fernández de Kirchner, saludó la conclusión del foro fundacional señalando que esta es “una gran alegría” para él y para los movimientos populares, campesino y obrero.

“Hay acuerdo unánime para defender este proceso de cambio”, puntualizó Morales Ayma, quien comentó que previamente se había reunido con dirigentes de la Central Obrera Boliviana (COB).

Morales informó además de la entrega al Congreso del proyecto de Ley de Referéndum Revocatorio Nacional (RRN) del mandato del presidente y vicepresidente de la república, así como de los prefectos departamentales.

En él se establece que para removerlos de su cargo se requiere un porcentaje y un número de votos superior al total obtenido por las autoridades objeto de la revocatoria en la elección precedente.

La estatal Agencia Boliviana de Información reportó que entre el sábado y el domingo, los asambleístas aprobaron por dos tercios de los presentes 99.8 por ciento del texto de la nueva Carta Magna.

Sólo un artículo, el relativo a la extensión del latifundio, no obtuvo los dos tercios de votos y se llevará a referéndum para dirimir entre dos propuestas, una que abarque más de 5 mil y otra que sea de más 10 mil hectáreas. Se entiende por latifundio además, “la tenencia improductiva de la tierra”.

Ayer, a las 19:05 horas, entre abucheos de gente que trató de impedir su ingreso, 11 asambleístas del derechista Poder Democrático y Social (Podemos), acudieron a la sesión de la Constituyente para tratar de postergarla hasta el lunes y dar tiempo a que llegaran sus asambleístas, según dijeron. Al no lograrlo, salieron gritando que la plenaria era “ilegal”.

“Vamos a derrotar este intento totalitario de dividir a Bolivia”, señaló el dirigente nacional de Podemos, el ex presidente Jorge Tuto Quiroga.

En la sesión del sábado estuvieron presentes los siete asambleístas del partido Unidad Nacional, incluido su líder, el empresario Samuel Doria Medina.

El primer vicepresidente de la Asamblea, Angel Villacorta, dijo a este diario que “están preocupados” por la forma en que se aprobó el texto en detalle.

Se le preguntó si es legal y contestó que no se siguieron del todo los procedimientos pero “está dentro de los márgenes”. El texto del proyecto, que debió ser entregado con 24 horas de anticipación, según el reglamento, fue entregado minutos antes de la sesión.

Pedro Nuni, vicepresidente de la Confederación de Pueblos Indígenas del Oriente de Bolivia, calificó de “paso histórico” la aprobación de la nueva Carta Magna.

Esta organización, cuya base se localiza en los departamentos gobernados por opositores al presidente Morales, publicó hoy una carta al Comité Cívico de Santa Cruz, en la que manifiesta su cansancio “por la dictadura cívica prefectural” en esa provincia del sureste.

El prefecto de Santa Cruz, Rubén Costas, calificó de “farsa” la plenaria de la Constituyente y señaló que el 15 de diciembre van a tener listo su estatuto autonómico y declararán sus autonomías de facto las regiones donde ganó el sí a la autonomía: Santa Cruz, Beni, Pando y Tarija.

El método utilizado para aprobar los 408 artículos del proyecto en esta sesión fue el de dividir los artículos en cinco bloques. Se dio lectura de corrido a todos los artículos de un bloque, luego se abrió un debate en el que cada bancada tuvo 20 minutos para exponer sus argumentos y luego se votó artículo por artículo, pero sin darle lectura otra vez. Las observaciones, en caso de que fueran aceptadas, se pasaron al Comité de Concordancia y Estilo.

En su artículo I, el texto aprobado establece que Bolivia es un “Estado unitario social de derecho plurinacional comunitario, libre, autonómico y descentralizado, independiente, soberano, democrático e intercultural. Se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país”.

El texto reconoce además las autonomías departamental, regional, municipal e indígena originario campesino.

El Congreso sigue siendo bicamaral

Establece la relección inmediata del presidente de la república por un solo periodo constitucional; la segunda vuelta en la elección presidencial y la revocatoria de mandato. El Congreso, que ahora se denomina Asamblea Legislativa Plurinacional sigue siendo bicamaral.

Garantiza el derecho a la propiedad privada, individual o colectiva “siempre que ésta cumpla una función social” y siempre que el uso que se haga de ella “no sea perjudicial al interés colectivo”. Se garantiza la sucesión hereditaria.

Estipula que la propiedad de los hidrocarburos es del pueblo boliviano, la cual detenta en su nombre y representación el Estado.

El Estado boliviano se declara pacifista, “rechaza toda guerra de agresión” y se prohíbe la instalación de bases extranjeras en territorio boliviano.

El sustento de la vida

Luis Hernández Navarro

El rezandero y las ancianas del pueblo hacen oración en náhuatl con un sahumerio en los cuatro puntos cardinales de la capilla de San Miguel Arcángel, en lo alto de uno de los cerros del pueblo, para agradecer los resultados de la siembra en la celebración de la Danza de las Milpas, en Chiepetepec, Guerrero El rezandero y las ancianas del pueblo hacen oración en náhuatl con un sahumerio en los cuatro puntos cardinales de la capilla de San Miguel Arcángel, en lo alto de uno de los cerros del pueblo, para agradecer los resultados de la siembra en la celebración de la Danza de las Milpas, en Chiepetepec, Guerrero Foto: José Carlo González

Hombres lanzan cohetes durante la fiesta Hombres lanzan cohetes durante la fiesta Foto: José Carlo González

Doña Clara García, su hija y su nieta ponen velas a la ofrenda, previo a la celebración Doña Clara García, su hija y su nieta ponen velas a la ofrenda, previo a la celebración Foto: José Carlo González

Ismael y su padre Miguel regresan de cortar las mazorcas que usarán las la mujeres de su casa para la celebración de los rituales para preparar la siembra Ismael y su padre Miguel regresan de cortar las mazorcas que usarán las mujeres de su casa para la celebración de los rituales para preparar la siembra Foto: José Carlo González

Somos hombres de maíz, pueblos nacidos de la mazorca. En el germinar del grano, en el brote de la nueva milpa, en la aventura del sacrificio y la resurrección de Cintéotl, que moría para convertirse en alimento, que se sacrificaba para sostener a la humanidad, está una de las claves más valiosas de nuestra identidad.

Para los pueblos nahuas, el origen del maíz está en el cuerpo de un dios: Cintéotl (el dios de la mazorca), hijo de Piltzintecuhtli y de Xochipilli. El grano, su más importante creación, nació de sus uñas.

Otros pueblos tienen otros mitos. En todos, sin embargo, es común encontrar que el maíz no es sólo sustento de las personas, sino que fue quien creó a los seres humanos. En él está la clave de nuestra paternidad. Es nuestra sangre y nuestra carne.

El maíz es una invención humana colectiva iniciada en Mesoamérica. Sin la mano del hombre, sin su capacidad creativa, no existiría. Es producto del conocimiento, el trabajo, la pasión y la curiosidad de millones de productores. Según Octavio Paz, “el invento del maíz por los mexicanos, sólo es comparable con el invento del fuego por el hombre”.

El vocablo proviene de la lengua Taina de las Antillas. Significa “lo que sustenta la vida”. Alimenta pueblos. En nuestro país se consume 23 veces más que el arroz, nueve más que el frijol y tres veces más que el trigo.

El maíz es diversidad. Hay granos blancos, amarillos, rojos, morados y pintos. La riqueza del lenguaje regional describe la multiplicidad de la cultura local. Un campesino de Tecpan usa siete nombres distintos para identificar las diferentes variedades de maíz criollo que se siembran, y que un poblador urbano difícilmente sabría distinguir.

Sólo están seguros de lo incierto

Cada una de esas semillas se siembra en condiciones específicas, dependiendo de la humedad, el tipo de terreno o el objeto de la siembra. El maíz zapatalote se usa cuando se necesita tener mazorcas rápido, al igual que el maíz conejo y el cuarenteño. El olotillo se cosecha para que su delgado olote sirva de tapón a los bules en los que se transporta el agua para beber. El grano del maíz grande es especial para hacer tostadas.

Los campesinos sólo pueden estar seguros de la inseguridad. La lluvia, el mal tiempo, las plagas, los mercados, son todos inciertos. La uniformidad productiva, la desaparición de las semillas criollas, el olvido de lo propio limitan el abanico de opciones con las que cuentan para hacer frente a la incertidumbre que rodea su producción material. Ignazio Bautira, poeta siciliano, decía que “un pueblo es empobrecido y esclavizado cuando le han robado la lengua que sus ancestros le dejaron; entonces, está perdido para siempre”. Lo mismo puede decirse de su comida, sus semillas, sus raíces rurales.

Los rituales para preparar la siembra y la cosecha resumen sabidurías ancestrales. Detrás de la devoción se agrupa la comunidad para enfrentar la inseguridad y la adversidad. Con los ritos se refuerza la identidad colectiva. Esos ceremoniales acompañan actividades básicas como el rastrojeo y el chaponeo. Los labriegos, recuerda Salomón García, rastrojean la tierra cuando amontonan y queman la basura de un predio, que previamente han recogido con unas horquetas de madera. Chaponean, es decir cortan hierbas y matorrales, para preparar la siembra, utilizando un chapón, esto es, un machete suriano de doble filo.

José Carlo González ha captado esa vivencia ceremonial en una comunidad productora de maíz de Guerrero. Su cámara nos permite aproximarnos a los rituales en los que se celebran los conocimientos locales para obtener una cosecha abundante. Sus hermosas imágenes son testimonio apasionado de un milagro: el de la sobrevivencia ancestral de la cultura del maíz en un país ahogado por las importaciones masivas del cereal.

Abrazan, mecen los granos

En la Danza de las Milpas, del pueblo nahua de Chiepetepec, las mujeres, símbolo de fertilidad, agradecen al santo del pueblo, San Miguel Arcángel, las cosechas. Con esta ceremonia se “espanta el hambre”, se despiden de las lluvias y comienza el periodo de pizca del descendiente del Teocintle. Representa el triunfo del maíz sobre el hambre del pueblo.

El día de San Miguel, las mujeres, desde temprano, preparan los alimentos para las ofrendas: café, mole, caldo de res, nejos y pollo cocido. Luego parten en procesión desde la iglesia y suben el “cerro de la adoración”. Abrazan los mejores maíces del pueblo, de granos color blanco, amarillo, rojo y negro, elegidos el día anterior, los envuelven en coloridos rebozos y los mecen como si los arrullaran. Avanzan con paso lento, al ritmo de la banda de música.

La resistencia rural, nos recuerda José Carlo a través de sus fotos, existe y persiste. Y si el maíz es la columna vertebral de la producción campesina, la pervivencia de su siembra y de sus usos culinarios dan cuenta de que la defensa de la identidad campesina es también el resguardo del sustento de la vida.

Volaron las palomas, de Ruth Davidoff

Elena Poniatowska

En la infancia está nuestro destino. La niñez es la obra negra, el fundamento de la vida futura. A lo largo del tiempo, los cimientos se transforman en castillos en el aire y en Volaron las palomas, de Ruth Misrachi de Davidoff, yace no sólo el descubrimiento de la cultura judía sino el de México, país en el que la autora nace en 1927 y edifica su propia vida como una casa diamantina. Escrito con ingenuidad, el libro no pierde la frescura y la inocencia de la niñez, una niñez de gran privilegio vivida en la calle de Tlacotalpan, en la colonia Condesa, en una ciudad de México de dimensiones humanas.
“En mi casa, seguro por instrucciones de las mujeres, no se hablaba de cosas feas. Las niñas que ahí jugaban no debían de saber de la muerte ni de las inseminaciones ni de ninguno de esos horrores. Nos hubieran querido guardar niñas para siempre.”
Recuerdo que en mi casa también, mis padres consideraban de mal gusto hablar de dinero. “El dinero es sucio” –decía Mamá frunciendo su hermosa nariz. El resultado: nunca he sabido cobrar.
Pasar una niñez dichosa, blanca como los manteles de lino o de organdí bordados de Anna Arouesty es una de las muchas suertes de las niñas Misrachi.
La única preocupación de Ruti Misrachi era ser distinta a los demás. “Cuando veía yo esas letras (hebreas) en los periódicos de los viejos sentados en los bancos del Parque México, donde jugábamos de niñas, cerraba los ojos. Simbolizaban diferencias que no entendía y me hacían sufrir.”
“Ni siquiera sabíamos que se les llamaba askenasis a esos judíos que tenían raíces en otros países que no eran España y que su idioma era el yidish”.
Ruth Davidoff se considera mexicana de corazón: “cuando me preguntaban si era mexicana les contestaba que sí pues aquí había nacido y aquí vivía. México era mi país. Casi siempre seguía el diálogo esperado: “¿Mexicana, mexicana?” “Sí –les contestaba–, mexicana sefardita”. “(…) Mi país, México, es muy grande y mis sentimientos por él aún más grandes”.
Sin embargo, la familia Misrachi no fue practicante. Alberto Misrachi “creía en el progreso del hombre y quiso contribuir a él” y dejó atrás la religión y sus ritos, que Alberto consideraba prácticas oscurantistas. En su casa “no se iba a la sinagoga, no se ayunaba en el Yom Kipur (Día del Perdón), se comía de todo y se trabajaba los sábados”.
Ruth Davidoff fue amiga de las hijas de Diego Rivera. “Nosotras, las Misrachitas, queríamos ser como las Rivera; ellas eran libres y andaban en camión. Su papá, según Lupe, les compraba la ropa en El proveedor militar. Ellas, las Rivera, querían ser como las Misrachitas, siempre acompañadas de su mamá, muy bien peinadas y con vestidos bordados por las tías. A mamá le gustaba vernos planchadas y almidonadas, como sus manteles que le ayudábamos a estirar cuando había visitas”.
Hija de Alberto Misrachi, fundador y director de Central de Publicaciones y de la famosa galería Misrachi, en la calle de Génova, director también de una excelente revista, promotor y amigo de pintores de la talla de Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, José Clemente Orozco, el Dr. Atl, Juan Soriano y José Luis Cuevas, así como de José Juan Tablada, Gutierre Tibon, Harry Block, Eduardo Villaseñor, Chucho Reyes –quien les decía que las tres hermanas debían casarse con Picasso, Matisse y Braque–, Ruth, Aline y Tina tuvieron la oportunidad de tratar a los grandes de México. Carlos Pellicer y Carlos Chávez visitaban a la familia y la bellísima Anna Arouesty, madre de las tres niñas y su padre, jugaban bridge con Raoul y Carito Fournier y se reunían con los Sánchez Fogarty y los Rosenblueth. Salvador Novo se metía a la cocina con Anna y le ayudaba a preparar platillos refinados aprendidos en las clases de alta cocina francesa de Von Marx, en la calle de Havre. También Mamá tomó esas clases y recuerdo que nos hizo un “soufflé au Grand Marnier” que era como un pedazo de cielo derritiéndose en la boca.
Frida Kahlo conoció muy bien a las tres Misrachitas (pintadas en un cuadro memorable por Juan Soriano) y en su bolsa de mano, que llamaba bolsón de Mapimí guardaba tesoros. Frida le confesó a Ruth lo insoportable que era Walter Pach, un crítico de arte, con su “bigote de aguacero” y le contó del “General Trastornos”, su chofer. “Cuando entraba por la puerta Fridu, como le decíamos a Frida, la casa se llenaba de su perfume. Nunca he sabido ni sabré cuál era, pero conocíamos muy bien la botellita llena de cuentitas doradas que no sólo brillaban sino hacían ruido al agitarla”. Las tres niñas la reconocían por el ruido de sus muchas enaguas almidonadas. Si Anna y Alberto les permitían quedarse con la gente grande, era día de fiesta.
La familia Misrachi viajó a Nueva York con Inés Amor, su gran amiga. En el Hotel Barbizon sus cuartos se comunicaban e Inés Amor las hacía reír. Años más tarde, la original y aguda niña que fue Ruti habría de responsabilizarse de tres exposiciones importantes en la galería Misrachi, una de Tamayo, otra de Juan Soriano y su magnífico retrato de Lupe Marín y una de arte moderno con pintores como Picasso, Kandinsky, Klee, Hartung, Brauner, Max Ernst, Atlan y Poliakoff, entre otros.
De tanto ver pintura, la joven Ruti se volvió una experta, y de tanto leer libros, ahora, a los 80 años es una escritora que publica su primer libro como Giuseppe di Lampedusa, el autor de El Gatopardo. “Lo que quieras hacer antes de morir, empiézalo hoy”, se dijo Ruti a sí misma.

Alberto Misrachi fue un self made man, como dicen los gringos. Llegó de Salónica, Grecia, a Nueva York en busca de trabajo y en el hotel Macalpin lo asignaron a la cocina. Su primera responsabilidad fue cortar mantequilla en cuadritos para las mesas. Inteligente, hablaba inglés, griego, francés, turco y un poco de español. Muy pronto, el dueño se dio cuenta de que su capacidad iba más allá de la mantequilla y lo ascendió a la caja hasta convertirlo en el cajero principal del hotel.

“Papá leía muchísimo y recuerdo que a menudo citaba a Víctor Hugo: ‘Los tiempos futuros serán sublimes y en los siglos por venir saldremos del abismo’”.

Alberto Misrachi, padre excepcional, pudo traer a México, entre otros, a su novia, Anna Arouesty, para convertirla en su esposa. Ruti nos brinda la historia de la trenza de la bella muchacha que Alberto acompañó a cortarse y después invitó a Lady Baltimore a tomar el té para lucirla: “Mamá con sus 19 años y su corte a ‘la garçon’ se habrá sentido moderna e independiente. Nunca imaginaron el drama que iba a ocasionar ese corte de pelo”.

Venir a México cambió el destino de los Misrachi, así como el de muchos otros migrantes que se refugiaron en América Latina. México, tan cerca de Estados Unidos, despertó la curiosidad de Alberto Misrachi. “Ese viaje resultó ser el más importante de su vida” habrá de asentar Ruti.

Años más tarde, el destino llevaría a Ruth Davidoff hacia Monastir, la tierra de su madre en Túnez. En ese viaje, Ruti, de ascendencia sefardita, descubre el pasado de la familia materna y encuentra en una plaza, en el centro de la ciudad, un monumento con una placa que reza: “En este sitio, en 1944, murieron 664 judíos fusilados por los nazis”.

¿Cómo escribió Ruti Davidoff Volaron las palomas? ¿Cómo logró concentrarse e ir hilando las palabras? ¿Cómo sacrificó otras actividades para tomar pluma y papel y lanzarse sin saber cual sería el resultado? Escribir es un riesgo, un golpe de dados, nunca se sabe qué va a salir. A lo mejor al final del túnel no hay luz: “Para mi desordenado ser, cualquier rutina me ha sido desde siempre imposible. Tengo días en los que, ya vestida, me doy cuenta de que olvidé lavarme los dientes, y otros en que me los lavo dos veces. Siento que hasta a mi respiración le falta método”.

Ruti encontró en Tel Aviv un cuaderno en una tiendita “de esas polvosas y oscuras que parecen salidas de un cuento de Bashevis Singer” y así empezó todo. Se atrevió. Para todos los que escribimos, lanzarse tiene mucho de suicida. A lo mejor uno va a equivocarse y decir lo prohibido. Ruti –como la llamamos todos– les escribió cartas a sus hermanas y la tarea la absorbió: “¡Qué día increíble! Me acuesto y no puedo dormir. Quisiera seguir escribiendo en este diario porque siento que se me han aclarado muchas cosas”.

Afirma: “los recuerdos no tienen principio ni fin. Cuando se empiezan a desenmarañar, no se sabe por dónde se van a ir y hasta dónde van a parar. Por hoy les tengo que poner un hasta aquí y cerrar este diario, aunque sea por un tiempo”.

La niñez, la adolescencia, el amor de sus padres, Alberto y Anna, son la fuente de agua clara en la que abreva. Nada mejor que recordar la infancia a los 80 años. Comprendo a Ruti porque Kitzia, mi hermana, y yo también tuvimos una infancia feliz y nos llevaron a probar los helados y las “chufas” de La Bella Italia y todavía hoy regreso a ese recuerdo para poder cruzar el día.

Además de la tía Amélie, su abuelo es motivo de orgullo: “Tengo una foto de mi abuelo que me han dicho fue tomada cuando nació mi padre. Tiene una medalla prendida en forma de cruz y en el centro dice, en latín: “Por servicios prestados a la Humanidad”. No he sabido cuáles servicios y cuál humanidad, pero la cruz y el latín me dicen que fueron más allá de los normales que todo buen judío presta a su comunidad”.

Ruti también habla de la familia de León Davidoff, su esposo, y de la ascendencia rusa de su apellido. “Eran rusos, rusos. Hablaban ruso, leían novelas rusas. Comían borscht, piroshkis y kasha. Tarde en la vida, todavía recitaban de memoria largos pasajes de Eugenio Onegin y tomaban té a las cuatro de la tarde”. Ruti confiesa que se enamoró de León porque de niño pasaba horas leyendo trepado en un árbol.

El tono de Volaron las palomas es coloquial, familiar y la que escribe es una niña nacida antes del pecado original, una niña que a diferencia de su esposo, León, no tiene memoria de los sufrimientos de sus antepasados y no guarda rencores. Vilno, Lituania, la tierra de los Davidoff, es conocida por haber sido centro de estudio de la cultura judía y los Davidoff leyeron, interpretaron y discutieron el Talmud. Ruti no tuvo esa formación, pero tuvo otra, la de una niñez feliz que alimenta el resto de sus años. Conserva una memoria impresionante porque es una memoria feliz a la que seguramente vuelve cada vez que se desmorona como lo hacemos todos, una niñez que la protege contra la desdicha.

Los Davidoff vendieron abrigos de pieles en una tienda Kamchatka y recuerdo que en la revista Social, de portada plateada, había en cada número una foto de una socialité que lucía un abrigo de pieles de la casa Kamchatka.

Las casas atan a la tierra a Ruth Davidoff, recuerda la de la calle de Tlacotalpan más que las otras. La de París la protege contra la muerte de Carlos Pellicer, quien fue su maestro, cuando Juan Soriano le da la noticia. “En sus clases yo no me sentía en la escuela, sino en el teatro; cada lección estaba llena de fantasía y sorpresas. Un día, hablando de la historia y de sus diferentes interpretaciones, nos dictó un texto de cómo cada uno de nosotros, sus alumnos, iba a recordarlo. Casi lo puedo oír diciendo con su inconfundible voz de bajo:

‘Volaron las palomas del recuerdo

y un día, Ruth Misrachi, dirá:

Carlos Pellicer fue mi maestro.’

“Después de que fue mi maestro, León y yo lo vimos seguido. Íbamos cada año a ver su nacimiento. Cuando hicimos un viaje a Tabasco, nos platicó de su estado durante horas. (…) Pellicer quiso reproducir los ruidos, los olores y los colores de los lugares donde se habían encontrado las grandes cabezas olmecas y lo logró. Ese parque de La Venta es una de las maravillas de México. No entiendo por qué no lo llamaron el parque Carlos Pellicer. Él cenaba en la casa y antes de irse siempre nos decía: “Revísenme, porque como saben se me acusa de ser ladrón de obras de arte”. No teníamos tantas, pero sí un Xipe con una mano extendida, al que él bautizó con el nombre de el Hamlet mexicano.

“Con un diario en la mano –continúa Ruti–, siempre caigo en el vicio de los recuerdos y casi sin quererlo me llevan allá, donde empezaron”.

La lucha por las radios comunitarias

Ojarasca

El debate por la comunicación indígena en el Congreso
El recurso de los medios

Apartir de la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (scjn) sobre la ley de radio y televisión, se han desencadenado una serie de eventos que apuntan hacia una nueva legislación que pudiera reconocer los derechos a la información y la comunicación de los pueblos indígenas.

El pasado mes de octubre SCJN determinó que el legislativo incurrió en “omisión legislativa”, al no legislar sobre el derecho a que las comunidades indígenas adquieran, operen y administren medios de comunicación. La acción de inconstitucionalidad de la SCJN también dejaba sin sustento la llamada Ley Televisa al echar por tierra sus artículos medulares. Los ministros declararon contrario al artículo 28 constitucional, que prohibe los monopolios, el que las concesiones para operar medios de comunicación fueran sometidas a subasta.

Meses antes de la declaración de inconstitucionalidad de la SCJN, más de cuarenta municipios indígenas habían promovido sendas controversias constitucionales para echar abajo una ley que consideraban lesiva a los intereses de los pueblos. Esta acción tenía el antecedente de las controversias que 322 municipios habían interpuesto en el año de 2002 en contra del recién aprobado artículo segundo constitucional que no reconocía los derechos indígenas consignados en la iniciativa de la Cocopa, surgida de los Acuerdos de San Andrés. Finalmente las controversias recientes sobre medios indígenas fueron desechadas por la SCJN, pero este rechazo dejaba en firme la acción de anticonstitucionalidad. La Ley Televisa, ya estaba herida de muerte.

Luego vino una reforma electoral que, a pesar de que dejó intacto el monopolio de los partidos en la representación de los intereses de los mexicanos, representó un golpe a los medios de información masiva. La nueva redacción del Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales restringió uno de los más grandes negocios de la mediocracia: embolsarse una parte importante de las prerrogativas económicas que los partidos políticos recibían del Instituto Federal Electoral.

Precisamente en los días en que los grandes consorcios de información realizaban una campaña contra los poderes legislativos y que estado por estado las legislaturas locales ratificaban la nueva ley electoral, se dio cita, en el Palacio Legislativo de San Lázaro, el Congreso Nacional de Comunicación Indígena (CNCI).

Quinientos setenta comunicadores relacionados con las poblaciones indígenas se dieron cita para proponer qué preceptos deberían llenar el hueco que había dejado el cadáver de la Ley Televisa. No fueron 570 comunicadores indígenas, muchos de los presentes eran empleados y funcionarios del Sistema de Radiodifusoras Culturales Indigenistas (SRCI) de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI). Algunas intervenciones en las mesas de trabajo del Congreso eran más aptas para una asamblea sindical de los trabajadores de las radios del CDI, que para un congreso de comunicadores indios. Sin embargo, como sucedió años antes, en la mesa destinada a comunicación dentro de los Diálogos de San Andrés, hubo una convergencia entre los trabajadores de las radios indigenistas y los comunicadores indígenas que dio por resultado una declaración que contenía demandas como:



Que la dirección y operación de los medios indigenistas debe quedar en manos de las comunidades indígenas, con su respectivo presupuesto.



A pesar de que gran parte de la dinámica del CNCI se centró en la comunicación de y para los indígenas, hubo la preocupación de incidir en una dinámica mayor. Los primeros puntos de acuerdo que se exigen al Congreso de la Unión son:

1. La creación de una nueva ley de radio, televisión y telecomunicaciones y no la reforma a las leyes existentes. Esta nueva ley debe enlistar criterios sociales y comunitarios necesarios para la adjudicación y renovación de las concesiones. El incumplimiento de estos criterios será suficiente para revocar las concesiones otorgadas.

2. Se retomen de los Acuerdos de San Andrés los planteamientos sobre los derechos de información y comunicación indígena.

5. Se exige respeto al funcionamiento de las radios y televisión comunitarias que laboran sin el permiso correspondiente...



Ante el reto de acceder y vigilar el proceso legislativo, el CNCI nombró una Comisión de Seguimiento y estableció el compromiso de formar instancias estatales, que se sumarían a la Comisión. Estas instancias estatales han tenido desarrollos muy diversos: desde el iniciar enlaces entre los medios de comunicación comunitarios y fortalecer redes de colaboración e intercambio, hasta el plantearse acciones de movilización conjunta, como la que realizaron los miembros oaxaqueños de CNCI que cerró las oficinas de la CDI el pasado 15 de noviembre, demandando que no se desviara el presupuesto destinado a la comunicación indígena.

¿Está segura una legislación favorable al derecho a la comunicación? ¿la creación de una figura jurídica que ampare medios comunitarios e indígenas? Sería aventurado responder con un sí. Muchas experiencias hemos vivido los ciudadanos y las comunidades indígenas de lo impenetrable que puede ser esa caja negra que llamamos poder legislativo. Lo único que podemos decir es que una nueva legislación sobre radio y televisión manifiestamente promonopólica impondría un nuevo récord de cinismo y conllevaría altos costos políticos.

La fuerza que han tomado las radios comunitarias en los últimos dos años, por su número (hay quien afirma que son más de 250 radios que operan sin permiso en el país) y por su carácter social y educativo han generado una corriente en la opinión pública que quedó patente en la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación y se manifiesta en la cautela de declaraciones de funcionarios abiertamente privatizadores como Luis Téllez, secretario de Comunicaciones y Transportes.

No sin negociación de por medio, se ha incluido entre los actores que ha convocado el Grupo Plural para la Revisión de la Legislación en Materia de Telecomunicaciones y Radiodifusión del Senado de la República al Congreso Nacional de Comunicadores Indígenas. El pasado 24 de octubre habló frente a los senadores una muestra de medios de comunicación indígenas: las autoridades de Tlahuitoltepec Mixe y representantes de su radio comunitaria, miembros de Radio Chapul Pom, auspiciada por la organización tsotsil de Las Abejas y Tv Tamix, entre otros, presentaron los beneficios que ha significado para sus comunidades sus proyectos de comunicación.

El documento que presentó el CNCI ante los senadores insiste en lo que es quizá el acuerdo más puntual en materia de comunicación de San Andrés:



La dirección y operación de los medios indigenistas (radios y centros de video), actualmente manejados por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), deben quedar en manos de las comunidades indígenas, con su respectivo presupuesto.



La Comisión de Seguimiento del CNCI presentó 17 puntos ante el Senado. Puntos estimados como mínimos necesarios para considerar que la nueva legislación respeta el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas. Nada garantiza que estos sean tomados en cuenta, ni siquiera el creciente activismo comunicacional de los pueblos indígenas.

El riesgo es que una serie de declaraciones gradilocuentes que no garanticen derechos efectivos queden como articulado de una nueva ley de medios: y sean declaraciones que más adelante se podrán traducir a reglamentaciones restrictivas.

La moneda estará en el aire hasta principios del año que entra.




Eugenio Bermejillo

Hauptbahnhof, Estación Central

Panorámica de la estación de Hauptbahnhof. Foto: fotowahn.com

Grupo Ataxia*

Situada en el centro de la capital, a escasos metros del histórico Reichstag, la Hauptbahnhof es hoy la estación en cruz más grande de toda Europa, y una de las más bellas del mundo según las autoridades de la empresa ferroviaria. Casi once años de trabajo, medio kilómetro de techos acristalados y tanto hormigón como para construir sesenta y cinco kilómetros de autopista conforman su estructura, y aunque no se dieron datos concretos acerca del gasto insumido por las obras, los expertos estiman que los costos de la construcción rondarían los setecientos millones de euros. Un hecho inesperado ensombreció la fiesta de inauguración en mayo de 2006, donde se habían reunido medio millón de personas. Cuando se producía la desconcentración por las calles laterales, un joven de diecisiete años corrió descontrolado entre el público hiriendo a treinta y cinco personas con un cuchillo. Por si fuera poco, ocho meses más tarde, las ráfagas furiosas de Cirio, el huracán que azotó Berlín en enero pasado, le aflojó una columna de varias toneladas, así que las miles de personas que se habían refugiado allí tuvieron que ser evacuadas.

Este escenario de catástrofe es el trasfondo de Nosotros, los chicos de la Estación Central , una obra escrita por el autor Jörg Albrecht, con base en los relatos de los actores, cuatro alumnos de la Universidad de las Artes ( udk ) y el director de la puesta, Stefan Klewar, también de la udk . La Hauptbahnhof es para los actores un símbolo del futuro, un centro ubicado en medio de la nada, como el ángel extraviado de Win Wenders. Ninguno de ellos es berlinés, ni el director Stefan Klewar ni el autor Jörg Albrecht. Todos proceden de diferentes lugares de Alemania Occidental, comparten en escena la pérdida de sus perfiles de origen y al mismo tiempo la fascinación por lo nuevo. El control social se diluye en los contornos de una metrópoli en plena expansión, pero también la comunicación y los espacios de refugio.

“Bombardier te da la bienvenida”: el nombre de la empresa francesa constructora de trenes, estampado en letras gigantescas en la Hauptbahnhof, y que se parece demasiado a “bombardear”, da pie para una escalada de ciencia ficción en la pieza. Columnas que se descuelgan, vidrios que estallan, mampostería que se derrumba. El individuo perdido en las construcciones modernas, el drama de la vida desgajada y fragmentaria, como diría Richard Sennett, el oráculo de las ciudades modernas. Monstruos en danza en el bazar de almas.

La pieza, definida por su autor como un “documental de ciencia ficción”, participó en el maratón de teatro independiente de Berlín en las instalaciones de hau , con varios escenarios simultáneos, que en febrero pasado convocó a más doscientos grupos de la escena de la ciudad. La pieza se estrenó en el foyer del teatro, con el público de pie, y en entarimados que hacían de los espectadores parte de la escenografía. La obra fue elegida para el proyecto Una juventud en Alemania, del Teatro Maximo Gorki de Berlín, una forma de explorar los espacios en la ciudad. “La pregunta en torno al lugar cobra un significado especial para hablar de nuestras búsquedas y nuestras vidas”, dice el joven director Stefan Klewar.

La obra tiene un referente literario directo: Cristina F., los chicos de la Estación del Zoo , autobiografía publicada en 1980 por los autores Kai Hermann y Horst Rieck. Se trata del testimonio de Cristina f. (llevado al cine en 1981 con la dirección de Ulrich Edel y el apoyo de David Bowie), una joven que vive en la estación de trenes de la parte occidental de la ciudad y es pasto de las drogas y el robo para saciar su dependencia. Esta es historia antigua, pleistoceno, y lo que vale ahora es la modernidad; sin embargo la propuesta de Nosotros, los chicos... pone en tela de juicio el lugar de la comunicación de las personas en este mundo moderno. Hoy, la Hauptbahnhof, con sus estructuras metálicas, su imponencia de cristal y su impersonalidad es el espacio paradigmático para escenificar el “no lugar” de los jóvenes en las construcciones postmodernas, el paradigma de una identidad ausente, reemplazada por los cristales y fierros de una arquitectura del desamparo.



*Anna Graenzer, Janna Horstmann, Nils Kahnwald, Silvia Medina. Autor: Jörg Albrecht. Escenografía: Ben Baur. Dirección: Stefan Klewar. Asistente: Marc Eberhard.

El abrazo que no se dieron

A medio siglo de la muerte de Diego Rivera


Rivales siempre, Diego Rivera y Siqueiros nunca pudieron fingir cordialidad

Rodrigo Moya

Ampliar la imagen David Alfaro Siqueiros y Diego Rivera, luego de esta placa, voltearon uno hacia el otro pero sin mirarse a los ojos David Alfaro Siqueiros y Diego Rivera, luego de esta placa, voltearon uno hacia el otro pero sin mirarse a los ojos Foto: Rodrigo Moya

En abril de 1956 recibí una llamada telefónica para ir a fotografiar a dos grandes artistas juntos: Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros. La cita era inmediata, así que tomé un taxi para llegar cuanto antes a la calle de Ignacio Mariscal, allá entre el Monumento a la Revolución y el edificio de la Lotería Nacional.

Al llegar a la dirección indicada, la Galería Diego Rivera, propiedad de Emma Hurtado, estaban ya los dos colosales artistas esperando al fotógrafo. De inmediato, sin preámbulos, comencé mi tarea.

Habiendo tantos fotógrafos notables, inclusive amigos de ambos artistas, me preguntaba por qué yo, reporterillo incipiente prácticamente desconocido, había sido elegido para consagrar fotográficamente tan importante momento. Porque pese a mi novatez, no se me escapaba la trascendencia de esa reunión.

Diego Rivera había viajado en 1955 a la URSS y en los corrillos de la cultura y el periodismo se sabía que el cáncer de próstata que el eminente médico Ignacio Millán le había diagnosticado ese mismo año no había cedido ni siquiera con la avanzada tecnología médica de la Rusia socialista.

Diego se sabía desahuciado, con la muerte instalada en el cuerpo. Y allí estaba, frente a mi cámara, mirándome con esos ojos de sapo impasible y su enigmática sonrisa de Buda donde cabían juntas la ironía y la sabiduría, pero también la tristeza y cierto aburrimiento de tener enfrente a un fotógrafo imberbe y nervioso, y a un lado, su contrincante de tantas historias: David Alfaro Siqueiros. De seguro pensaba Diego al ver mi cámara, en lugar de estar allí atrapado por alguna circunstancia política, y más que el dudoso placer de posar junto a Siqueiros, le gustaría estar pintando, pintando, pintando como pintó siempre, de día y de noche, hasta los últimos instantes de su vida, con una capacidad creativa que la naturaleza sólo concede a los genios, y el mito a los titanes.

A pesar del cáncer que estaba destruyendo sin remedio su ciclópea humanidad, Diego no se había rendido frente al diagnóstico emitido en la clínica Funkin, de Moscú, donde las radiaciones de la avanzada bomba de cobalto no habían logrado más que detener un tanto el mal.

En 1955 Diego observó en Moscú, desde algún balcón privilegiado cerca de la Plaza Roja, el desfile conmemorativo del triunfo de la Revolución de Octubre de 1917 y tomó apuntes a lápiz: miles de abanderados, una gran esfera símbolo de la paz empujada por una masa compacta de trabajadores, ríos de gente y, a la izquierda, la estructura imponente de un palacio zarista con el Kremlin en la bruma de la distancia. Luego, el invierno, y en medio de su lucha contra la muerte y, como si nada, Diego paseó por las calles moscovitas y viajó a Praga y Alemania, donde dibujó las calles nevadas, a un grupo de obreros moviendo bloques de hielo, a rusitos jugando con la nieve que le habrán recordado su dilección por los rostros de ojos rasgados de los niños mexicanos.

Como si nada también, regresó a México a principios de 1956 y se instaló en la casa de Dolores Olmedo, en Acapulco, para pintar sin descanso los cuadros con los bocetos captados en la URSS, en Praga y en la República Democrática Alemana, a los que añadió una escena de barcas de pescadores sobre las arenas de Acapulco.

Y como si nada siempre, ese poderoso ser, a punto de caer derribado, estaba ahora de espaldas a esos cuadros posando de mala gana para mi cámara, incapaz de fingir cordialidad con Siqueiros, como confirman las fotos que tomé. El hielo de los cuadros emanaba impregnando de frialdad anímica el ámbito tropical de la casa de Emma Hurtado.

¿Qué podía hacer yo para lograr una fotografía que significara cordialidad, camaradería, entendimiento, el borrón de la tormentosa polémica entre ellos iniciada en 1934, nunca resuelta del todo y sí causante de un sedimento por lo menos de animadversión? Y luego, tantas fisuras políticas y diferencias conceptuales: David Alfaro, militante radical del Partido Comunista, ametrallando una noche de 1939 la casa de León Trotsky; Diego, expulsado del Partido y años después readmitido; y Siqueiros a la cabeza teórica de la pintura mural comprometida con el socialismo, mientras Diego pintaba para Rockefeller; Siqueiros, valiente, teórico y panfletario, monógamo y solemne, condenado a la cárcel o al exilio varias veces por su arrojo político; Diego, mitómano genial, contradictorio, hedonista, libidinoso conquistador de mujeres jóvenes, apacible y tempestuoso al mismo tiempo. Ambos gigantes del trabajo artístico deberían de pasar a la historia como camaradas reconciliados, más allá de sus polémicas históricas y sus diferencias personales y políticas.

Y antes de que Diego dejara este mundo se requería esa fotografía para que la historia los registrara como dos militantes en la misma causa, y no como los contrincantes que siempre fueron. Por eso yo estaba allí, sufriendo, tratando de sacar de esos dos hoscos monumentos una mirada franca, un gesto fraterno mínimo, tal vez un abrazo o las manos estrechadas. Pero ellos no se miraban entre sí, no se hablaban, no se tocaron, y cuando les pedía atención hacia la cámara, me miraban como a un extraño, sin decir nada.

Desde el punto de vista umbilical de mi Rollei, trataba de moverlos, de aproximarlos, de que se miraran a los ojos. Para romper la distancia que mantenían les propuse tímidamente que se juntaran viendo hacia mí, sonriendo, por favor… Como dos jóvenes amigos, como dos camaradas, como compadritos, habré pensado en mi inocencia. ¡Qué pifia! Durante un segundo me miraron sin acercarse ni un centímetro. Tomé la foto. Insistí. Voltearon uno hacia el otro pero sin mirarse a los ojos. Tomé la foto. Más cerca, por favor, mirando para acá, maestro… Se aproximaron un paso, pero como dos especies distintas y cautelosas, los rostros confrontados pero las miradas divergentes. Tomé la foto. Avancé y a un metro tomé una más, Diego mirando hacia el suelo con su sonrisa enigmática, Siqueiros mirándome como un coronel, desvinculados uno del otro.

La distancia insalvable entre los titanes

Comprendí que estaba en el camino equivocado. La foto era ésa: la distancia insalvable entre los titanes, la incomunicación, la suma de desavenencias y décadas de polémica. Ya no me importó si sonreían o no. Dejé de ser el fotógrafo por encargo, el ilustrador de incidentes para una publicación, y supe que esos gestos y actitudes eran su realidad, y que eso había que captar… Entonces me sentí seguro de lo que quería, y empecé a disparar a mi manera. ¿Estaban serios, casi groseros, no se miraban? Bueno, pues así los fotografiaría. Di un paso más y tomé un acercamiento. Siqueiros pasaba su mirada como una bala perdida encima del hombro de Diego. Pero Diego Rivera, como un lento brontosaurio, giró su corpulenta humanidad hacia mí mientras enfocaba, y de pronto extendió su brazo sin violencia alguna, suavemente, pero con firmeza definitiva y solemne dijo: “¡Basta, ya basta!” Entonces di por terminada la sesión fotográfica, enfundé la cámara y me despedí. Había logrado tomar apenas ocho fotografías.

Esto fue en abril de 1956, y un 24 de noviembre de 1957 la vida de Diego Rivera se apagó. No imaginaba que Regino Hernández Llergo, el mítico director de la revista Impacto para la cual yo trabajaba, me ordenaría cubrir minuciosamente el funeral al lado del escritor, periodista y crítico de arte Antonio Rodríguez, defensor como pocos de la pintura mural mexicana y amigo e historiador de los grandes creadores de esa corriente. Junto a él vería el cuerpo de Diego en su casa de San Ángel, y luego en el ataúd bajo la cúpula de Bellas Artes, donde todo México le rindió tributo, y más tarde fotografiaría a Siqueiros junto a la fosa misma, donde la multitud se arremolinaba curiosa y dolida. Allí, en el Panteón de Dolores, aún al pie del sepulcro hubo incidentes cuando Siqueiros quiso despedirse de Diego con un discurso como del camarada militante que fue, y alguien quiso poner sobre el féretro la bandera roja con la hoz y el martillo. Esto desató las violentas reacciones consignadas fotográficamente en el reportaje que pocos días después desplegó Impacto en sus ocho páginas centrales. La crónica de Antonio Rodríguez, que hoy reproducimos, fue la más amplia y sentida de cuanta información se generó alrededor de la muerte del Titán.

El incomparable sello del diseño gráfico de don Regino y su instinto para resaltar la noticia mediante su manejo de las páginas periodísticas, lograba destacar los hechos notables en un impactante y perfecto contrapunto de textos, fotografías desplegadas, pies de grabado medidos milimétricamente, cabezas y sumarios, que metían al lector en algo más que una noticia, en algo más que un conjunto de fotografías o acontecimientos que ya pertenecían al pasado, pero que gracias a su puesta en página podían perdurar para el futuro, de las docenas de reportajes y de los miles de negativos extraviados en los avatares de un fotógrafo de prensa como el que fui, aquellos perdidos de la cobertura de la muerte de Diego al lado del inolvidable portugués Antonio Rodríguez, son los que más me duelen.

El hecho es que Diego murió como militante comunista y, seguramente, con un dejo de alegría en medio del dolor, cuando, unos meses antes, el cielo empezó a ser surcado por los sputniks, primeros satélites artificiales lanzados por el hombre hacia la conquista del espacio, precisamente desde la tierra donde nació la primera aventura socialista de la humanidad. Pintó hasta el día anterior al colapso, y su último boceto para un cuadro que ya no haría, se llama Niño con sputnik.

La Casa de la Neta

Viernes tarde noche de 7 a 8

En la música de aniversario:

Lennon, Jarabe de Palo, The Kinks, Cassandra Wilson, Medredeus; Siconauta, Louis Armstrong, Damas Gratis y LA Verbena Popular & más.


En el rollo emocionado y lacrimógeno:

Llegamos finalmente al programa 48, si, un año de trasmisiones de un programa que se gestó con la idea de construir espacios de libertad total.
A doce meses de distancia recordamos como se fue esbozando un concepto en contenidos musicales con aderezos de lo que dice la gente en la calle, en los mercados populares, en las colonias marginales de Monterrey y su Área Metropolitana, ciudad cosmopolita, contrastante y contradictoria. Mientras al sur de la mancha urbana la riqueza es insultante, en las faldas de los cerros, márgenes de ríos y zonas de la periferia, la pobreza y marginalidad, también lo son. Ciudad poblada por migrantes de San Luis Potosí, Zacatecas, Durango, Coahuila y recientemente de la zona de la husteca y norte del estado de Veracruz, que vienen en la búsqueda de una mejor vida y solo encuentran ocupación en el comercio informal, en la industria de la construcción o en las maquiladoras con salarios de hambre y sin posibilidades de arraigo laboral.
En este entorno nace el proyecto de SomosUno Radio y junto con él, La Casa de la Neta, siendo posible gracias al esfuerzo y la voluntad de gentes como Héctor, Uriel, Ari Belmares; Betsy y como no mencionar a Anahill siempre dispuesta y generosa.
A ellos, mis compañeros, gracias y por supuesto a quienes han contribuido desde fuera generando contenidos como Miren Josune del País Vasco, a Erika Ríos de Puerto Vallarta, a la querida Ana Silvia de la Red, entre otros; siempre solidarios.

Renexio

Jaramar, presencia escénica: como el mar en calma

René Zúñiga

La noche del miércoles, tal como fue proyectado, cruzamos las lujosas instalaciones de Cintermex para acudir al centro de prensa del Forum Monterrey, ahí la cercana clausura del evento se hace presente. Área semidesmantelada, ningún material producido por la oficina de prensa para conocer el perfil de Jaramar, programa de mano o carteles.
Salí presuroso y en calma para hacer un recorrido por las fastuosas instalaciones de fundidora que lucen mal maquilladas, semidesiertas faltando solamente cuatro días para cerrar un capítulo altamente cuestionado, pero que, para un sector reducido de la sociedad regimontana, un evento de clase mundial que proyectó a la Sultana del Norte a todo el mundo, permitiendo que en breve, sea considerada la capital cultural del noreste de México.





Llegué al espacio quince Los Latidos del Mundo, a lo lejos se escuchan las indicaciones de los músicos que afinan instrumentos y equilibran las bocinas que tendrían el privilegio de arropar la voz de una cantante que tiene una rica trayectoria dentro de la música. La oscuridad genera un ambiente inusual, sentado en una banca estimo que esteré a la espera de que inicie el concierto aproximadamente cuarenta minutos, no importa, me contesto en dialogo interno y realizo los primeros apuntes sobre el ambiente, instalaciones y soledad de un evento catalogado por sus organizadores como una ventana al mundo.
Camino de la banca a la entrada del Foro Latidos del Mundo unos veinticinco metros y me encuentro con un afable septuagenario que espera pacientemente y después de unas buenas noches amables de su parte, contesto la gentileza y pregunto: ¿ Como se enteró del concierto ? - vengo todos los días, asevera con orgullo, ayer vine y me gustó la cantante, además de que prometió cantar canciones diferentes en el concierto de hoy y de mañana; porqué sabrá que estará también el jueves 6 y, por supuesto, que vendré de nueva cuenta - .
¿ Como es que viene todos los días, pregunto con asombro ? – Ah, es que soy jubilado y vivo aquí muy cerca, en la colonia Terminal y tengo la oportunidad de ver espectáculos gratuitos muy buenos, además sin costo, entonces hay que aprovechar, porqué imagínese ¿ cuando volveré a ver algo así ? y se contesta: yo creo que ya nunca, lo podrán ver los jóvenes, yo ya no –, para callar y fijar su mirada en la nada y el silencio sella la complicidad involuntaria por el disfrute por la vida.
Las luces que bailotean como con vida y voluntad propia, anuncian el inicio de una noche inolvidable. Aparecen los músicos: bajo, guitarra y batería, lentamente, apaciblemente aparece Jaramar Soto, para recibir un aplauso de reconocimiento y se escuchan los primeros acordes de la primera de quince interpretaciones que fueron ejecutadas magistralmente, a lo largo del espectáculo, por músicos que evidenciaron virtuosismo, siendo los más festejados Diego Escobar, en la batería y Natalie Braux en el sax y el clarinete. El resto del grupo: Luis Javier Ochoa en la guitarra y Luis Eduardo Ochoa en el bajo y coros, presentados todos por Jaramar.


En el ambiente estuvieron Agustín Lara, Nezahualcóyotl, la enorme poeta Enriqueta Ochoa, Sabines, el divo de la poesía de masas; y el extraordinario compositor Alfonso Esparza Oteo, quien tuvo entre sus talentosos maestros a Manuel M. Ponce, gloria de la música mexicana. Así con un repertorio de la tradición oral del pueblo mexicano, escuchamos música de Guerrero, Michoacán, Veracruz y Oaxaca que ornamentaron el hermoso espectáculo tutelado por Jaramar y su potente, cálida y dulce voz, que logró crear un ambiente de intimidad, entre espectadores que cantaban o tarareaban los temas y vitorearon el arte de la intérprete. Ella con movimientos estéticos, naturales con sus manos y su cuerpo que ondulante daban vida escénica a los textos y la música.
Es, sin duda, un espectáculo de gran valía, donde se conjuga la música tradicional mexicana y surgen nostálgicos los sonidos de la música de otros lugares y tiempos, para crear una atmósfera mágica que nos permite transitar en la intimidad de la reflexión por lo estético.
Jaramar por primera vez en Monterrey, los aplausos, vivas, y la clásica: ¡ otra, otra, otra, ! anunciaron un final, donde la voz de Jaramar cubrió a una ciudad que esperará a que pronto el ritual de la esperanza se repita.

de Mariaurora Mota

Hola a tod@s


El 7 de Noviembre, la diputada local del PAN Norma Robles, propuso una iniciativa de Ley de la Familia la cual fue avalada por todos sus compañeros de partido en el Congreso. Esta iniciativa además de ser anticonstitucional, es discriminatoria y excluyente, ya que deja a un grupo de personas congregadas en un Consejo la capacidad de decidir sobre lo que atente contra los valores de la familia, además de reconocer solo a la familia nuclear, es decir, aquella compuesta por padre, madre e hijos, excluyendo de esta visión a las miles de mujeres que son madres solteras, esposas de migrantes, a las familias extendidas, por afinidad, homo-parentales, etc.

Cabe señalar que esta iniciativa se supone es el resultado de la convocatoria que ella misma realizó de enero a marzo de este año, consultada a la cual respondió la ciudadanía con 416 ponencias las cuales, finalmente, ella no tomó en cuenta.

Es una iniciativa con visión moralista que no deja en libertad de asociarse a las personas adultas, busca convertirse en una gran censora del actuar de los individuos, los medios de comunicación y los empresarios de negocios de diversión (bares, discotecas, centros nocturnos, etc.) al actuar como vigilante de que se promuevan valores positivos a la familiar nuclear so pena de ser censurados en caso de realizar lo contrario.

Por eso el colectivo NUEVO LEON INCLUYENTE, te invita a que participes este

jueves 6 de diciembre a las 5 de la tarde en el debate de esta iniciativa,

la cita es en el salón Miraplaza del Hotel Monterrey Howard Johnson,

ubicado en Morelos y Zaragoza en el Centro de la ciudad.

Te estamos enviando en archivo adjunto:

1.- La iniciativa de Ley de la Familia propuesta por el PAN

2.- Breve análisis jurídico de esa iniciativa

Ven a debatir y a despejar tus dudas

Para mayor información y comentarios, dirigirse solo a:

nuevoleonincluyente@gmail.com

www.nlincluyente.org

LA MILITARIZACION DEL ESTADO MEXICANO

El proceso de la militarización

A lo largo de los años 60´s y 70´s del siglo pasado, los mexicanos observamos y condenamos enérgicamente los golpes de estado perpetrados por los militares en distintos países latinoamericanos, lo que propició el surgimiento de los llamados "interinatos castrenses", de los denominados "estados de excepción".

En los tiempos que corren, los golpes de estado han sido sustituidos por el fenómeno de la militarización, el cual se hace consistir en la progresiva inoculación en el cuerpo gubernamental de la visión, los valores, las pautas, los modelos organizativos y los esquemas de decisión propios de las fuerzas armadas.

En un espléndido ensayo publicado por el Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México, tomando como ejemplo la militarización sufrida por el Estado y el pueblo de Uruguay, el autor Nelson Minello describe en forma clara y precisa cómo se lleva a cabo este proceso:

a) Primeramente, se pone en marcha una campaña netamente propagandística en la que se eleva a la categoría de un imperativo categórico del Estado la atención de ciertas cuestiones que inquietan a los grupos sociales (corrupción, narcotráfico y otras modalidades de la delincuencia organizada, etc.).

b) Al amparo de esa cobertura publicitaria, a continuación se efectúa una especie de depuración de los servidores públicos a fin de incrustar cuerpos ad hoc de la milicia dentro del aparato del Estado.

c) La presencia de los militares en áreas propias del servicio civil de carrera es justificada mediante nuevas acciones propagandísticas cuyo objetivo estratégico es generar un sentimiento colectivo de gratitud a favor de quienes están asumiendo el rol protagónico de "salvadores de la patria" y "baluartes de la soberanía nacional".


__________________________
Véase Minello, Nelson, "La militarización del estado en América Latina: un análisis de Uruguay", Centro de Estudios Sociológicos El Colegio de México, Cuadernos del CES 17, México, 1976.





d) La milicia extiende su espacio de acción hacia el mayor número posible de áreas de gobierno, lo que le permite abandonar su tradicional pasividad y transitar o migrar hacia el papel de consultor obligado de las decisiones relevantes que se toman al interior de la pirámide del poder, enarbolando siempre la bandera de la "seguridad nacional".

e) Más tarde, la presencia creciente de militares dentro del andamiaje gubernamental escala al punto de que el "derecho de consulta de las decisiones relevantes" se transmuta en un auténtico "derecho de veto de las decisiones que a su juicio son inconvenientes", incluyendo las políticas públicas, los reglamentos, los decretos y los acuerdos gubernamentales.

f) Ese "derecho de veto" a su vez engendra la prerrogativa de proponer y/o designar a los funcionarios civiles responsables de las áreas estratégicas, quienes están obligados a responder íntegramente al esquema decisional de los militares.

g) A lo largo de todo ese proceso se hace presente el menosprecio a la dignidad humana y la implementación de planes de guerra de baja intensidad en contra de los movimientos sociales opositores al régimen.

La militarización del Estado Mexicano

En ese contexto, la militarización se revela como lo que realmente es: la desviación o aberración de una noble institución cuyo cometido es servir al pueblo para convertirla en el sostén o el puntal de grupos oligárquicos que pretenden enquistarse en el poder bajo la amenaza latente del uso de la fuerza, a cambio de otorgar a los represores espacios de influencia que no les corresponden de acuerdo al paradigma del Estado Social y Democrático de Derecho.

De lo expuesto se concluye que nuestro país se encuentra inmerso en un franco y muy preocupante estado de militarización cuyas líneas más significativas son:

a) La presencia cada vez más importante de los militares en distintas áreas del gobierno, con el correspondiente desplazamiento de los civiles, sobre todo en el ámbito de la seguridad pública.
b) La impunidad que se les brinda a los militares a efecto de no investigar ni castigar los ataques a las libertades democráticas, las violaciones sistemáticas a los derechos humanos, ni las torturas, las desapariciones forzadas, las ejecuciones sumarias y las detenciones arbitrarias que se están perpetrando día a día.
c) La criminalización de la protesta social, el ataque a los pueblos indígenas y el uso de las fórmulas represivas imperantes en los tiempos de la mal llamada "guerra sucia".

d) La amenaza velada del uso de la fuerza en contra de los opositores políticos.

e) El uso abusivo del discurso exaltatorio de lo militar, incluyendo la utilización de ridículos atuendos por parte de los civiles.

La patología de la militarización normativa

La patología de la militarización que estamos viviendo los mexicanos no sólo comprende la penetración o colonización de los espacios constitucionalmente reservados a los civiles, sino que también se extiende a otros campos como el jurídico, por lo que en este sentido es factible hablar de otra patología íntimamente vinculada a la primera: la patología de la militarización normativa del Estado Mexicano.

Esta segunda patología, la de la militarización normativa, está cobrando vida a través de varias formulaciones que no han sido suficientemente transparentadas ni discernidas a los ojos de la opinión pública nacional. Como ejemplo de lo anterior, además de la iniciativa de reformas constitucionales para el cercenamiento de los derechos humanos del acusado y la peligrosa expansión de los poderes jurídicos del Ministerio Público, tenemos el proyecto "Aspan", la "Iniciativa Mérida" y la inserción de México en el esquema "Miga" del Banco Mundial, a los cuales nos referiremos a continuación:
a) El proyecto "Aspan" ("Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de América del Norte") es impulsado directamente por la Casa Blanca. A través suyo, y so pretexto de la ampliación de los compromisos de apertura de los mercados derivados del Tratado de Libre Comercio de América del Norte, "TLCAN", se pretende ampliar la zona de seguridad estratégica de los Estados Unidos así como asegurar y controlar las fuentes energéticas ubicadas en el subsuelo mexicano.

El "Aspan" armoniza con otras iniciativas alimentada por el mismo propósito de implantar un control transnacional como son el Plan del Comando Norte, el Plan Antinarcóticos de la Frontera Suroeste y el Manual de Campo de Contrainsurgencia, este último elaborado al alimón por académicos de la Universidad de Chicago, sede matricial del neoliberalismo, y militares norteamericanos pertenecientes a las altas esferas del Pentágono.

b) La "Iniciativa Mérida", que no es otra cosa que la versión mexicana del llamado "Plan Colombia", conlleva un vastísimo plan para dar cauce al objetivo de sumar a México a la zona de seguridad estratégica de los Estados Unidos; permitiendo que un gobierno extranjero tenga injerencia directa en asuntos que sólo competen a los mexicanos como las políticas, programas, presupuestos, órganos, instrumentos y procedimientos vigentes en los ámbitos militares, policíacos, penales, procesales, judiciales, migratorios, postales y de administración de centros penitenciarios.

Por cierto, se ha dicho que esta iniciativa no pasa de ser un mero compromiso político, carente de sustantividad jurídica. Nada más alejado de la verdad.

De conformidad con lo previsto por el artículo 2 de la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados de 1969, un tratado es todo acuerdo internacional celebrado por escrito entre los Estados y regido por el derecho internacional, cualquiera que sea su denominación particular.

México suscribió y ratificó la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados y, por tanto, dicho instrumento internacional es parte de la Ley Suprema de toda la Unión en los términos del artículo 133 Constitucional, razón por la cual, siguiendo el criterio interpretativo establecido por la Suprema Corte de Justicia de la Nación en 1999 en relación a la jerarquía interna de los tratados, se ubica por debajo de nuestra Carta Magna y por encima del resto del orden jurídico nacional.


De ello se deduce que la definición sobre el "tratado" contenida en la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados no es meramente académica, sino que se trata de un enunciado dotado de fuerza jurídica al que ineludiblemente está sometido el Estado Mexicano.

Así pues, la "Iniciativa Mérida" debe ser encuadrada dentro del ámbito de aplicación material de esa definición de observancia obligatoria. Es decir, estamos en presencia de un verdadero tratado internacional en los términos y para los efectos de la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados, ya que se trata de un acuerdo internacional celebrado por escrito entre el Estado Mexicano y el Estado Norteamericano cuyo marco normativo referencial es precisamente el derecho internacional, sin que para ello sea relevante la denominación particular que las partes le hayan atribuído al acuerdo de voluntades.

Por consiguiente, el acuerdo internacional de referencia está sujeto a la normatividad constitucional inherente a todo tratado internacional suscrito por el Estado Mexicano:

P Debe ceñirse a los siete principios básicos de la política exterior de México consagrados en el artículo 89, fracción X, de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, dentro de los cuales destacan por su importancia la no intervención y la autodeterminación de los pueblos.

P Debe someterse al procedimiento de aprobación o ratificación por parte del Senado de la República en los términos de los artículos 76, fracción I, y 133 Constitucionales.

Sin el cumplimiento de esos requisitos supremos del derecho mexicano, dicha Iniciativa carecerá de validez jurídica y todos los actos emanados de la misma deberán considerarse nulos de pleno derecho.

c) Por último, es menester hacer una breve alusión a la propuesta de inserción de México dentro del esquema "Miga". Se trata de una Convención firmada en 1985 en la que se estableció la Agencia Multilateral de Garantía a la inversión ("Multilateral Investment Guarantee Agency" o "Miga", por sus siglas en inglés).
La "Miga" es una aseguradora de las inversiones privadas a nivel mundial que opera bajo los auspicios del Banco Mundial. Su misión es dar confianza a las inversiones extranjeras aposentadas en los países subdesarrollados, mediante el otorgamiento de un seguro para casos de transferencia de fondos, expropiaciones, incumplimientos de contratos, disturbios civiles y conflictos bélicos. Al efectuarse el pago de la prima correspondiente, la organización "Miga" se subroga en los derechos del inversionista asegurado y está en posibilidad de ejercer acciones legales en contra del país receptor de la inversión.

Tal mecanismo indudablemente atenta contra la llamada "Cláusula Calvo" prevista en el artículo 27 Constitucional, según la cual los inversionistas extranjeros deben considerarse como nacionales respecto de las inversiones en territorio mexicano y no están facultados para invocar la protección de sus gobiernos.

Como se puede apreciar, el proyecto "Aspan", la "Iniciativa Mérida" y la inserción de México en el esquema "Miga" responden claramente a la finalidad de garantizar las inversiones extranjeras, la explotación supranacional de los recursos energéticos y el aprovechamiento externo de la biodiversidad, a través de medidas de fuerza que son totalmente congruentes con la escalada de militarización a la que estamos siendo sometidos los mexicanos.

De este modo, la militarización, tanto la estructural como la normativa, igualmente se erige como un instrumento al servicio de la desnacionalización, la entrega de la riqueza nacional y el despliegue de los poderes hegemónicos del exterior en detrimento de la soberanía nacional.

Deber primario de los abogados democráticos

Es deber primario de los abogados democráticos oponerse frontalmente a la patología militarista y ayudar a vencer el miedo a la libertad. Para ello hay que tener siempre presente que los derechos se defienden ejerciéndolos.
El programa de AMLO todos los Martes, 1:00 a.m. (madrugada) por TV Azteca y por radioamlo en vivo.

Las tareas del Gobierno Legítimo de México se financian con donativos de los ciudadanos.Puedes depositar tus contribuciones en la cuenta número 0544555080 de Banorte, a nombre de Honestidad Valiente A.C., desde $30.00 hasta $30,000.00

LOS PRODUCTOS DEL BOICOT ¡NO LOS CONSUMAS!: Bimbo, Sabritas , Jumex, Pepsi, Gamesa , Televisa (tele y revistas), Milenio, Banamex , COPARMEX , Coca-Cola , Wal-Mart , Bachoco , Megacable , F.Similares, M&M's , Kimberly Klark , Autob Estrella Blanca . Más en este link.

ENLACES A INFORMACIÓN ALTERNATIVA:
www.salud.gobiernolegitimo.org.mx
www.votoxvoto.org.mx
http://senderodelpeje.blogspot.com/
romperelcercoinformativo.blogspot.com
www.vozuniversitaria.org.mx
www.redescirculodeestudios.blogspot.com
SICAMU

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René Zúñiga


FeCal


Los cuestionamientos a Felipe Calderón son de todo tipo, desde la vestimenta al estilo militar de él y sus retoños, hasta sus pronunciamientos de campaña, donde no solamente criticó de manera bastante elocuente al gober precioso, en un mitin en el mismísimo estado de Puebla, sino que conminó a las instituciones del ramo a ejercer la justicia en contra de los poderosos que fustigan al ciudadano común que realiza una denuncia o lanza una acusación directa en contra de algún funcionario, refiriéndose, obviamente a la periodista Lydia Cacho. Ahora, como presidente electo por los tribunales, habla de conservar la armonía entre los diferentes poderes, reservándose su opinión sobre la resolución del caso contra los pederastas pronunciada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación, por sus iniciales SCJN, cuando justamente el ejercicio democrático de un estado es cuando los poderes que lo integran se equilibran, exigiendo cuentas claras o la acción de la justicia en contra de quienes pretenden pasar por encima de ella.
La semana pasada comentamos sobre la impunidad manifiesta en nuestro país, sin embargo, no se presentaba aún el resolutivo de la SCJN, en el caso Lydia Cacho, así como tampoco se daba el ajusticiamiento de un prominente político de Río Bravo, Tamps., en manos de la delincuencia organizada que decide quién gobierna, quién muere o quién vive; en un estado donde el PRI ha evidenciado su fortaleza electoral en los recientes comicios y donde el poder político y económico se conjugan para dar una clara muestra de que el país no se encuentra en calma, cerrando filas con su presidente, surgido de un fraude electoral y con un ejército que ha abandonado los cuarteles para patrullar un país gobernado por una derecha que quiere ser de centro, en la geometría política, y que batalla para dar muestras de civilidad política, cuando en los hechos no se han resuelto aún las desapariciones forzadas de militantes del EPR, presos políticos condenados a más de 70 años de prisión de orígenes diversos como los dirigentes APPO y de San Salvador Atenco y con los pueblos indígenas organizándose para luchar por reivindicaciones sociales que lejos están de resolverse, aunque el Delegado Cero, tiene movilidad política en toda la república, amparado por ser un producto de la más avezada lucha mediática que se ha dado en el presente siglo a nivel mundial y que ha puesto en la debate la resistencia de más de 500 años de los pueblos indígenas, quienes viven en la más terrible de las miserias.
No sabemos los ciudadanos comunes que festeja Felipe Calderón cuando prometió ser el presidente del empleo, castigar a funcionarios que utilizaron sus puestos para enriquecerse, como el presidente hablador y botudo y sacar al país del grupo de los emergentes, para que finalmente pasemos a ser una potencia económica mundial ( ? ). Nada de eso, puro PAN y circo. Claro, dirán algunos, si apenas tiene un año, ¿ como puede arreglar FeCal lo que sus aliados del pri se tardaron en hacer en casi 80 años ?


SomosUno Radio

Felicitaciones a un medio alternativo que se trasmite por Internet desde el 3 de Diciembre del 2006, produciendo un noticiero denominado Informativo Somosuno Radio, así como programas de música, genero, debate; entre otros, para sumar más de 950 horas de producción radial en su primer año, además de haber enviado a equipos para trasmitir todas las reuniones de la Convención Nacional Democrática, eventos en Coahuila y Oaxaca.
Somosuno Radio ya es un referente en el país, los buscadores como Google y Yahoo, los ubican en un lugar preferencial de quienes navegan en el espacio virtual y estaremos pendientes de los proyectos de esta radio ciudadana, que bien se ha ganado el derecho de contar con un lugar en la frecuencia radial de FM. Enhorabuena.

Jaramar en el Forum Universal de las Culturas

El proyecto

La música de Jaramar busca romper barreras temporales y geográficas al fusionar sonoridades del pasado y del presente. Es también un viaje que parte de la España de moros, judíos y cristianos, pasa por el brutal encuentro con un “nuevo mundo”, por la dominación colonial y finalmente llega al inevitable mestizaje. El mestizaje musical de Jaramar es también una búsqueda personal de expresión a través de la cual ella y sus músicos se apropian de elementos multiculturales para lograr un lenguaje original que refleja los distintos caminos recorridos por cada uno de ellos.
Biografía
Nació en México, D.F. y estudió canto y música desde la edad de 10 años.
A partir de 1990 inició su proyecto propio dentro del cual ha grabado los discos:
"Entre la Pena y el Gozo" (1993), "Fingir que Duermo" (1995), "Si Yo Nunca Muriera" (1996), "Lenguas" (1998), "A Flor de Tierra" (1999), “Nadie creerá el incendio” (2002), “Travesía” (2002), “Duerme por la noche oscura” (2004) y “Que mis labios te nombren” (2006).
Algunas compilaciones discográficas en las que aparece incluida:
“Mexican Divas 1” (Opción Sónica)
“Mexican Divas 2” (Opción Sónica)
“Mexican Divas 3” (Opción Sónica)
“A Native American Odyssey” (Putumayo Records)
“Musica Celestia Sampler 2” (Musica Celestia)
“Storm the Palace” (Palace of Worms Records)
Soundtrack de la película española/mexicana “Volverás” (EMI)
Grabaciones como miembro de otras agrupaciones:

"Hermano de la Muerte" Grupo Escalón
“Escalón”, Grupo Escalón
“Canciones y danzas de la edad media y del renacimiento”, Grupo Ars Antiqua
“Tempus est iocundum”, Grupo Ars Antiqua
Algunas grabaciones en las cuales ha participado como invitada:
“Duda Mata” de José Fors y Carlos Sánchez Gutiérrez.
“Fórseps 2” de José Fors
“El Mitote” de Arturo Cipriano
“El Personal” con el grupo de Guadalajara El Personal
“Cubanísimo” de Daniel Herrera y Los Legendarios de Cuba
Ha sido becaria del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes y del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes del Estado de Jalisco.
JARAMAR ha desarrollado también desde hace años un trabajo plástico que abarca el dibujo, la pintura, la escultura y la ilustración.

Han acompañado a Jaramar en el camino musical…
Alfredo Sánchez
Eduardo Arámbula
Miguel Ángel Gutiérrez
Nacho Vázquez
Héctor Aguilar
Emiliano Huerta
Mario Rivas
Nathalie Braux
Carlos Avilez
Luis Eduardo “Chino” Arreola
Luis Javier Ochoa
Julio Mangiameli
Yosvani Estepe
Diego Escobar

Renexio, cámara en mano y dispuesto a oír sonidos y una voz que cubre el mundo, el miércoles 5 estará a las 20:00 horas en el Forum Universal para reportar para SomosUno Radio y disfrutar el espectáculo de la hermosa Jaramar, aunque es menester decir que estará el 4, 5 y 6 de Diciembre.

“México, con Calderón, no representa ninguna esperanza para AL”

La vorágine de los libros

Tariq Ali dará una conferencia mañana en el contexto de la FIL


El historiador y analista político paquistaní celebra que la región de nuevo esté en movimiento

Inadmisible, la censura en Irán contra novela de Gabo

Guadalajara, Jal., 30 de noviembre. Latinoamérica es un subcontinente que de nuevo está en movimiento, las cosas están cambiando, pero México –con Felipe Calderón– no representa ninguna esperanza para la región por su dependencia de Estados Unidos, afirmó el escritor, historiador y analista político Tariq Ali, quien ofrecerá el domingo la conferencia Literatura mundial y compromiso.

“Este es un continente donde hay debates y discusiones. Nada de esto ocurriría sin el movimiento bolivariano en Venezuela, Bolivia y Ecuador.”

En Latinoamérica, añadió, hay dos caminos: “uno es el del movimiento bolivariano y otro el de los países del Consenso de Washington; no hay una tercera posición, aunque algunos señalan a Lula y Bachelet, en Brasil y Chile, respectivamente”.

Las ideas anteriores las plantea en su nuevo libro Los piratas del Caribe: el eje de la esperanza, de reciente publicación en castellano.

El apoyo de Washington

A un año de la llegada de Felipe Calderón a la Presidencia de México, el ensayista estimó que el mandatario no tiene ninguna intención de hacer de su gobierno algo bueno para América Latina.

“Es un hombre del consenso de Washington y eso ustedes lo saben. Ganó las elecciones por eso, porque estaba apoyado por Washington, se comporta como (Vicente) Fox y los gobiernos del PRI.

“No creo que haga nada diferente y eso es a final de cuentas lo que quiere Estados Unidos.”

El periodista reconoce que “no hay ningún líder en el mundo que sea completamente positivo”, en respuesta a su opinión acerca del presidente venezolano Hugo Chávez.

“Chávez para mí tiene mucho coraje, es muy sólido, ha emprendido reformas sociales en su país que han beneficiado a los pobres. Esto en un momento se consideraba normal, pero hoy crea controversia.”

Tariq Ali atribuyó a presiones de Estados Unidos la decisión del presidente colombiano Alvaro Uribe para que diera por concluida la mediación de Chávez ante las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia.

La razón: “Estados Unidos no quería nada que levantara la figura política de Chávez”.

Además de que ese país está determinado a no tolerar la idea bolivariana, de una región con una riqueza y una voz común. El Plan Colombia tampoco ayudará a que se logre esa idea de Simón Bolívar.

Algo para resaltar es la diversidad que existe dentro del movimiento bolivariano. “Los políticos, los líderes políticos, son diferentes: Chávez, (Evo) Morales. Y lo que existe es un movimiento que va más allá de Hugo Chávez y eso es esencial y muy positivo desde mi punto de vista. Es un subcontinente donde hay debate y estas cosas no habrían pasado sin ese movimiento”.

Un periodista venezolano, del diario Tal Cual –fundado por el dirigente político Teodoro Petkoff–, encaró al intelectual pakistaní y le dijo que no estaba de acuerdo con lo que decía de Chávez, bajo cuyo gobierno, aseguró, han muerto más personas que las ultimadas en 1989, durante el caracazo.

Y cómo va a estar usted de acuerdo, atajó Ali, si su periódico es parte de la oligarquía y durante el fallido golpe de Estado contra Hugo Chávez sus titulares fueron “¡Adiós Chávez!”

Sin solución en Irak

Acerca del movimiento zapatista, Tariq Ali, señaló que “cuando surgió fue extremadamente importante, porque mostró que hay personas que están preparadas para hacer algo y tuvo gran impacto, porque ocurrió cuando nada estaba pasando en América.

“Sin embargo, ahora no puede estar aislado de la política. Los zapatistas deben organizarse políticamente, porque sin eso nada cambia.”

Otro tema fue Irak e Irán. De la situación iraquí estimó que no existe una solución, y hasta ahora el único resultado de la invasión británico-estadunidense ha sido un millón de muertos y 3 millones de refugiados.

De Irán: “No creo que Estados Unidos vaya a invadir o atacar a Irán, porque las consecuencias se-rían totalmente desastrosas. (Dick) Cheney y Bush quieren invadirlo, pero creo que se van a detener porque saben que van a sufrir demasiado si ocurre la invasión”.

Relevancia de Chomsky

Tarik Ali también se manifestó en desacuerdo por la censura contra la novela Memoria de mis putas tristes, del Nobel colombiano Gabriel García Márquez, impuesta en Irán.

“Es una desgracia y no se puede aceptar. Es un novelista que se lee en Irán y en el mundo árabe, y que no se publique por el título es algo absurdo y contraproducente porque se leerán los libros pirata.”

Siempre crítico, el historiador y cineasta afirmó que “hasta ahora ninguna autoridad ha tenido éxito en limitarme. Digo lo que quiero y a veces uno dice muchas cosas que no se publican, pero eso no significa que hay que dejar de escribirlas.

“Por ejemplo, en Estados Unidos no publican a Noam Chomsky, pero lo que dice éste es muy importante.”

La PFP recurre a la violencia para desalojar a alumnos de Ayotzinapa

Los estudiantes tomaron la Autopista del Sol; pedían cooperación de $50 a automovilistas

Al menos 56 jóvenes fueron detenidos y remitidos a la delegación de la PGR en Chilpancingo

En la refriega, un manifestante fue arrastrado por un autobús; podría perder las dos piernas

Acapulco, Gro., 30 de noviembre. Efectivos de la Policía Federal Preventiva (PFP) desalojaron violentamente a estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa de la caseta de la Autopista del Sol y detuvieron a 56 jóvenes, a quienes trasladaron a la delegación de la Procuraduría General de la República (PGR) en Acapulco.

Un normalista que intentaba huir fue arrastrado por un autobús, lo que le generó lesiones severas. Tres fotógrafos de me-dios de comunicación locales re-sultaron golpeados y a uno le rompieron la cámara.

A pesar del ofrecimiento que hizo ayer el gobernador Zeferino Torreblanca de recibirlos el próximo lunes, cientos de estudiantes continuaron hoy sus movilizaciones en demanda de plazas de maestro a la Secretaría de Educación de Guerrero (SEG) y la no desaparición de la licenciatura en educación primaria.

Procedentes de Chilpancingo, los estudiantes viajaban en dos de los 14 autobuses que mantienen retenidos desde hace dos semanas para efectuar protestas en ciudades de la Costa Grande, la zona centro y Acapulco. Casi a la entrada del puerto, un grupo que cubría sus rostros con pasamontañas se bajó y tomó la caseta de cobro, donde pidieron cooperación de 50 pesos para dar acceso a los automovilistas.



Eran aproximadamente las 11 de la mañana. Elementos del sector Caminos de la PFP desviaron el tráfico hacia la carretera federal México-Acapulco y cerraron el acceso a la Autopista del Sol. Una hora después llegaron unos 100 policías e intentaron desalojar a los manifestantes, quienes respondieron con palos y piedras.

En el lugar fueron detenidos Alejandro Lorenzo de la Cruz, vocero de los estudiantes; Bernardo Cortés Pérez, Marcos Sánchez Cruz, Raúl González Pérez, José Luis Castillo Jiménez y Óscar Cotino Molina. Este último cayó de un autobús y fue arrastrado varios metros por el vehículo, lo que le causó fractura de rótulas en las piernas. Según los paramédicos de la Cruz Roja que lo trasladaron a un hospital privado, podría perder ambas extremidades.

La PFP persiguió y detuvo a todos los normalistas que se retiraban en los autobuses y los trasladó a la delegación de la PGR. A los 56 detenidos se les iniciaron procesos por los delitos de vandalismo y ataques a las vías generales de comunicación.

Los dos autobuses fueron recuperados y remitidos a la agencia del Ministerio Público federal en Acapulco. Emilio Salgado, chofer de una unidad de la empresa Estrella Blanca (número económico 11018), informó a la PGR que los normalistas tienen en su poder 14 autobuses desde hace 12 días.

“Lo peor es que hubo balazos”

Cerca de Chilpancingo, unos 600 estudiantes se instalaron desde las 11:30 horas sobre las laterales de alta velocidad de la Autopista del Sol, a la altura de la Procuraduría de Justicia del Estado. Enterados del desalojo de sus compañeros en el puerto, se trasladaron a la sede del palacio de gobierno.

Allí, Amador Catarino Tizapa, presidente de la Sociedad de Padres de Familia de la Normal de Ayotzinapa, dijo: “lo peor de todo es que hubo balazos y eso provocó que unos 40 estudiantes huyeran a los cerros y desconocemos su paradero”.

Eric Sánchez, vocero de la normal, señaló que el secretario de Gobierno, Armando Chavarría Barrera, se comprometió a gestionar la liberación de los 56 detenidos, responsabilizó al gobernador Zeferino Torreblanca de los “hechos de represión”. Chavarría Barrera deslindó al gobierno local del desalojo.

Abel Barrera, coordinador del Centro de Defensa de los Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, exigió “una investigación inmediata, expedita e imparcial del abuso policiaco en que incurrió la PFP”.