Vendedores de causas perdidas

Santiago Alba Rico *

Participantes en el Foro Social Mundial que se efectuó en Túnez el mes pasadoFoto Reuters

El Foro Social Mundial 2013 se cerró el sábado pasado en Túnez con una marcha en solidaridad con Palestina, única causa del mundo –aparte ese vago otro mundo es posible de la convocatoria– que une sin diferencias a todos los movimientos sociales, partidos y organizaciones del espectro rebelde, incluidas algunas de derechas o de extrema derecha, como es el caso de los salafistas, quienes hacían ondear sus banderas negras, barbas al viento, en medio del tumulto. Fuera de ese puntito de dolor compartido el foro ha sido, sobre todo, el campo paradójicamente festivo de un crepitar de forcejeos, tensiones y rivalidades territoriales. Un campo de batalla, si se quiere, en el que se libraban escaramuzas de muy diversa índole y en muy dispares niveles de visibilidad.

¿Qué es el FSM? Nunca había asistido a ninguno antes y no puedo comparar, pero en el nivel más superficial, que es también el máshumano, llamaba la atención enseguida su dimensión mercantil: el campus de la Universidad del Manar, en la capital tunecina, se ofrecía a la vista como una inmensa, alegre y bulliciosa feria de vendedores de causas perdidas. Logos, banderas, eslóganes, panfletos, chapas, pancartas. Desde las jaimas y losstands se intentaba despertar el apetito de justicia de los visitantes, cada uno en su especialidad y desde su organización: migrantes, enfermos, prisioneros, desaparecidos, torturados, naturaleza, bienes comunes, minorías, pueblos oprimidos, todos los dolores y agravios de la tierra buscaban de buen humor un altavoz en la plaza. Se puede juzgar con severidad esta vertiente publicitaria como una banalización de la política e incluso como prueba del fracaso de los foros, pero eso sería, me parece, un exceso de puritanismo. El mercado tradicional, el mercado ambulante de las aldeas, donde los pequeños se intercambiaban y se intercambian sus cosas pequeñas, no sólo no colinda, ni siquiera de forma embrionaria, con lo que llamamos mercado capitalista, sino que lo contradice íntimamente. Lo malo del mercado capitalista es que no hay en él nada de lo que pretende: intercambio entre iguales, información cuerpo a cuerpo, manifestación de la demanda, negociación en el espacio. Todo eso estaba presente, en cambio, en las plazas antiguas y todo eso ha estado presente también en el foro de Túnez. Mucho más que la actividad de los talleres, de interés muy desigual, ha sido esta construcción física de relaciones –y de conspiraciones justicieras en los pasillos– la que justifica a mis ojos la existencia de este encuentro, y la que explica que la suma de tantos dolores produzca tanta sensata alegría y agite tantas hermosas banderas.

En un mundo donde la mujer es objeto de consumo, discriminada; un trapeador o escoba, dicen algunos...Haciendo Camino desde Monterrey, México

Haciendo Camino, naturalmente por Somosuno Radio.

Este miércoles en punto de las 7 de la tarde-noche.

Esta semana dedicado a la mujer, a las de nieve, de fuego;

hermosas y solidarias todas.

www.somosunoradio.org

En la música: Carmen Leñero, Eugenia León, Tania Libertad, Mercedes Sosa, Violeta Parra & máxxx


Condución: Alma Ramírez

Produción:  René Zúñiga

Pablo González Casanova, el intelectual y la izquierda

Foto: Cristina Rodríguez/ archivo La Jornada

Luis Hernández Navarro

El 2 de mayo de 2010, Pablo González Casanova intervino en la sesión inaugural del Foro Social Mundial temático 2010 en Ciudad de México. Dedicó su presentación al Sindicato Mexicano de Electricistas (SME), a los campesinos de San Juan Copala y a Atenco.

No fue un gesto cualquiera. La solidaridad con el sme no estaba de moda. A la intensa campaña desatada desde el poder en contra de los electricistas se sumaron sectores de la izquierda intelectual, a quienes los trabajadores les parecen privilegiados y su sindicato rancio. Pero a don Pablo le ha tenido sin cuidado nadar contra la corriente de lo “políticamente correcto”. Ante el levantamiento zapatista, la entrada de la policía para romper la huelga estudiantil en la unam y la revolución cubana (por citar sólo tres ejemplos entre muchos otros), él ha dicho lo que piensa, no lo que se espera que diga. Don Pablo orienta su acción política por sus principios y su reflexión teórica, no por modas. Y con el sme le une lo que él ha caracterizado como “sentimientos intelectuales”. Su padre mantuvo reuniones frecuentes con integrantes de ese sindicato y él mismo participó en su revista Lux, redactando crucigramas, y escuchó a dirigentes de ese gremio, como Francisco Breña Alvírez, conversar sobre el socialismo.

González Casanova defiende las causas en las que cree sin sacrificar su independencia, sin plegarse a la razón de Estado o a la razón partidista. Aunque se ha definido como un intelectual orgánico de la Universidad, es celoso de su independencia frente al propio medio intelectual y los distintos ámbitos académicos, así como frente a las comunidades intelectuales más reducidas de especialistas, de afinidades políticas y los medios de comunicación.

En la misma reunión en la que expresó su apoyo público a la causa del sme, abordó temas candentes sobre la lucha por la emancipación social actual. Lo hizo con rigor analítico y pasión política. Dijo que la construcción de un mundo diferente no será posible sin antes definir dos ejes: que el capitalismo no solucionará los problemas del planeta, y que las organizaciones y luchadores deben incluir a todos los pobres de la Tierra y a los que están con ellos, aun a “los que han sido diabolizados por la izquierda institucional”. De otra manera, alertó, “nos pasaremos hablando la vida de otro mundo posible, hasta que el imperialismo de varias cabezas acabe con el mundo en que vivimos y la tierra que habitamos”.

Pablo González Casanova durante el encuentro de intelectuales con zapatistas en el DF, 12 de marzo de 2001 Foto: Alejandro Meléndez/ archivo La Jornada

Invitó a asumir con urgencia la necesidad de definir un proyecto común de quienes luchan por otro mundo. “Manifestar nuestros puntos de unión ‒dijo‒, formular proyectos de acción conjunta e inmediata en torno a ellos, el respeto cabal, el respeto total a la autonomía de los participantes, individuales y colectivos. Debemos definir acciones concretas con fuerzas concretas que están luchando por la paz, la justicia y la libertad. Definiendo a esas fuerzas nos definiremos nosotros.”

Don Pablo, es preciso recordarlo, no es un joven estudiante universitario formado en algunas lecturas de marxismo de manual, ni el dirigente de algún partido leninista, sino un intelectual de noventa años de edad, exrector de la unam, fundador de la sociología mexicana, laureado con varios doctorados honoris causa y reconocido como uno de los grandes pensadores contemporáneos de izquierda. Un académico a quien hace tres o cuatro décadas figuras del mundo intelectual y político que hoy militan abiertamente en las filas de la derecha, lo acusaban despectivamente de ser “demócrata”.

A sus noventa, González Casanova expresa con toda claridad el sentir de nuestra época. Su pensamiento atiende las demandas de explicación de una etapa extraordinariamente compleja, de cambio, de seguridad espiritual, de cohesión, de reconocimiento, de amplios sectores sociales reales (no imaginarios). Sus obras son una herramienta privilegiada para la crítica del poder y la enunciación de la verdad en nombre de los oprimidos. Su obra ha gestado un horizonte intelectual para la izquierda social y un nuevo cuadro ideológico que ayudan a recomponer y reformular el alimento espiritual de los sectores más activos de la izquierda. Su trabajo proporciona un buen conocimiento de la realidad, condición indispensable para la acción política y social. Finalmente, en un momento de desánimo social, sus reflexiones coadyuvan a elaborar proyectos alternativos frente a los males del orden establecido.

El fin del intelectual clásico

Desde finales del siglo pasado vivimos una época en la que la influencia de los intelectuales en los asuntos públicos, tan importante en otras épocas, ha disminuido sensiblemente. Muchos de ellos se reciclaron transformándose en expertos y tecnócratas. Desplazados de la tarea de formar la opinión pública por el príncipe electrónico, han buscado convertirse en intelectuales mediáticos. Se han vuelto así una especie hecha de celebridades, aunque a quienes aparecen como editoralistas en las barras de opinión de los telediarios se les vea pero no necesariamente se les escuche. Publicidad, información y entretenimiento se han vuelto, por obra y gracia de la televisión comercial, una sola cosa. De la mano de ella, muchos intelectuales son ahora comentaristas y aduladores de los poderes establecidos.

Pablo González Casanova, Cuauhtémoc Cárdenas y Andrés Manuel López Obrador durante mitin en la UNAM en junio de 2000 Foto: José Carlo González/ archivoLa Jornada

La prensa escrita que representa los intereses más conservadores les brinda a los profetas del fin de la utopía amplia cobertura. En ella difunden sus opiniones y publican sus artículos. Sin embargo, a pesar de su reciente protagonismo, hacen agua. Dedicados a servir al príncipe, no tienen nada que ofrecer a los pueblos. Quienes los escuchan son, apenas, sus audiencias de siempre. Sus opiniones están lejos de normar criterios o legitimar conductas. A lo sumo, alimentan prejuicios. Al metamorfosearse de esa manera, los intelectuales de la pantalla chica se han ido devaluando.

En una época de expertos, tecnócratas e intelectuales mediáticos como la que vivimos, ¿qué papel desempeña un intelectual de izquierda como Pablo González Casanova?, ¿qué espacio tienen sus ideas y su quehacer?, ¿qué puede recuperarse de su obra que tenga sentido para explicar lo que sucede hoy en día?

No son preguntas ociosas. El exrector ya sufrió, en el marco de la huelga universitaria de 1999-2000, la sentencia del tribunal televisivo por su decisión de renunciar a las dirección del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, como protesta por la entrada de la policía a la unam. Al analizar el papel de los medios electrónicos en el conflicto, escribió en La Jornada: “La televisión actual nos impide ver los problemas sociales para resolverlos. Convierte los problemas sociales en problemas individuales, penales, policiales y militares.”

Don Pablo juega un papel central en el actual debate latinoamericano. Su visión de la realidad continental (y del mundo actual) y de los sujetos emancipatorios, es de gran actualidad. Literalmente, su producción teórica, por más debatible que pueda resultar en algunos aspectos, es de una enorme importancia en esta época.

González Casanova mantiene viva la idea del intelectual moderno, nacida en Francia con el filósofo ilustrado del siglo xviii, y con el Émile Zola de Yo acuso(1898), con motivo del caso Dreyfus. Es un intelectual que, como advirtió Michel Foucault en una entrevista de junio de 1975, es universalista (capaz de pronunciarse sobre multitud de asuntos), prescriptivo (fija sin ambigüedad lo que cree que está bien y lo que está mal) y profético (Le Monde, 19-20/ix/2004).

Don Pablo es un intelectual de izquierda, es decir, es un pensador y un científico social que muestra preocupación por los problemas de la sociedad y del mundo desde el punto de vista de valores como la justicia social, la solidaridad y la lucha contra las desigualdades, la oposición a las variadas formas de colonialismo, el imperialismo o la opresión, la emancipación de las mujeres, el rechazo del racismo y de la xenofobia, la defensa de la laicidad y la denuncia de la arbitrariedad. Aporta lucidez, rigor y creatividad en la tarea propiamente intelectual, justicia en sus juicios y un compromiso práctico para mejorar la sociedad.

En la inauguración del Encuentro en Defensa de la Humanidad junto a Rigoberta Menchú, Gilberto López Rivas y Evo Morales, entre otros, 24 de octubre de 2003 Foto: Carlos Ramos Mamahua/ archivo La Jornada

Es, además, un pensador que se ensucia las botas. Lo mismo viaja a Chiapas y escucha pacientemente y con respeto durante horas las intervenciones de activistas de todo el país, que se traslada a Cuba para analizar las dificultades de la construcción del socialismo. Indistintamente imparte la conferencia inaugural de un seminario sobre el pensamiento de Carlos Marx en Francia, que habla ante una asamblea de obreros y campesinos sobre el futuro de México y la tragedia de la nueva ocupación estadunidense del país. Nada que ver, pues, con la idea común que sobre los intelectuales se tiene en muchos sectores de la población y que expresó el finado músico Rockdrigo González en su canción “Los Intelectuales”: “En un extraño lugar retacado de nopales/ había unos tipos extraños llamados intelectuales/ no sabías si eran marcianos, mexicanos o europeos/ ángeles, diablos o enanos, cardíacos o prometeos.”

González Casanova es la excepción a la regla escrita por Ryszard Kapuscinski enLapidarium i para describir el comportamiento de los hombres de la cultura del hemisferio. Según el cronista polaco: “Un rasgo característico de la evolución política del intelectual latinoamericano es que por lo general empieza en la izquierda y acaba en la derecha. Empieza participando en una manifestación de estudiantes contra el gobierno y acaba de ministro. Recorre el camino de joven rebelde a viejo burócrata. En ninguna otra parte del mundo es tan profundo el abismo que se abre entre la juventud y la vejez, entre el comienzo y el fin de una biografía.” A sus ochenta y ocho años, don Pablo es el mismo que siempre ha sido, Incluso, algunos dirían que es aún más radical.

América Latina y sus intelectuales

En América del Sur la clase política que representa a la derecha vive un pronunciado retroceso. Salvo el caso de Colombia y, en mucha menor medida de Perú, no cuenta con figuras de peso relevante. Pero el caso colombiano está marcado por sus vínculos con el narcotráfico y los paramilitares. Tan es así que ni siquiera cuenta con las simpatías de muchos legisladores estadunidenses.

No hay en la derecha continental una sola figura política que pueda hacer frente a los personajes que hoy conducen gobiernos de izquierda o de centroizquierda en el área. Los políticos de la derecha sudamericana carecen de credibilidad. Por el contrario, la clase política progresista, más allá de sus claroscuros, gana una y otra vez elecciones. Todos ellos tienen orígenes diversos. Hugo Chávez, de Venezuela, es militar; Evo Morales, de Bolivia, es un indígena, sindicalista de productores de hoja de coca; el derrocado presidente de Paraguay, Fernando Lugo, fue obispo católico; Rafael Correa, de Ecuador, es un doctor en economía egresado de la Universidad de Illinois, en Estados Unidos; José Mújica, en Uruguay, es un antiguo guerrillero; Dilma Rousseff, de Brasil, fue guerrillera y su antecesor, Luiz Inácio Lula da Silva, fue obrero metalúrgico. Es por eso que la derecha ha tenido que recurrir a sus intelectuales para dar la batalla en el continente. Carente de políticos prestigiados y reconocidos, ha debido echar mano de sus hombres de ideas para combatir lo que califica de ascenso en la región del indigenismo radical, la izquierda marxista y el populismo. Curiosa ironía: la derecha, una fuerza tradicionalmente antiintelectual, ha tenido que recurrir a los escritores para enfrentar a la izquierda.

El subcomandante Marcos saluda a Pablo González Casanova al término de la conferencia colectiva en el Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrés Aubry, San Cristobal de las Casas, Chiapas, 13 de diciembre de 2007 Foto: Víctor Camacho/ archivo La Jornada

Más allá de sus diferencias, intelectuales de la derecha, como Mario Vargas Llosa, Enrique Krauze y Jorge Castañeda (por citar a algunos), comparten un odio visceral hacia Cuba, Fidel Castro y, ahora, Hugo Chávez. El mandatario venezolano es el nuevo blanco favorito de sus críticas. No le perdonan que gane elecciones una y otra vez, ni que impulse su proyecto de socialismo del siglo xxi. Usualmente evitan definirse a sí mismos como de derechas. Prefieren presentarse como liberales (en la acepción estadunidense de la palabra) y democráticos. Pero su pensamiento y su práctica son conservadoras. En los hechos, defienden el neoliberalismo y se oponen a las luchas emancipadoras. Varios de ellos son conversos que han tirado por la borda su pasado en la izquierda y ahora se asumen como los profetas del fin de la utopía. Algunos han intentado incursionar en la política con malos resultados. Como puede verse con facilidad en México, su paso por la administración pública ha sido desastroso.

Sin embargo, a pesar de sus opiniones, por todos los rincones de la región florecen proyectos emancipadores. La lucha indígena es imparable. El marxismo crítico renace con dificultades. Los movimientos sociales ponen en jaque a las oligarquías. La crisis económica hundió al Consenso de Washington y con él hacen agua quienes navegaban en ese barco decretando que era la única opción viable.

Irónicamente, los avances de la izquierda política y social en América Latina no tienen ‒salvo en casos como Uruguay‒ correspondencia con su influencia en el mundo de la cultura y la academia. El pensamiento progresista dentro de la intelectualidad renace con dificultades. Sin embargo, en un momento de enorme protagonismo popular y conquistas electorales, el enorme prestigio e influencia de los que disfrutó el marxismo en las universidades y entre los artistas latinoamericanos a fines de los sesenta y comienzos de los setenta se ha desvanecido. El campo cultural progresista es terreno de choque y disputa entre los restos del marxismo neandertal y la teoría crítica renovada.

Es en este contexto que debe evaluarse la actualidad del pensamiento de Pablo González Casanova y su autoridad moral y política entre quienes protagonizan los procesos de transformación social. Él desempeñó un papel muy relevante en el nacimiento y convocatoria de la red En Defensa de la Humanidad. La red reúne a hombres y mujeres de la cultura, la academia, el periodismo y las bellas artes en el continente para frenar, en el terreno de la cultura, la ofensiva imperial y apoyar las luchas de liberación en el continente. Esta iniciativa tuvo una de sus principales fuentes de inspiración en el Congreso Mundial contra el Fascismo, celebrado en 1937 en España, en plena Guerra civil. Los organizadores ‒entre los que se encontraba don Pablo de manera destacada‒ consideraron que la ofensiva imperial que para reestructurar territorios y capitales desató el imperio a raíz de los sucesos del 11 de septiembre de 2001, tiene grandes semejanzas con los desafíos que el planeta enfrentó con el ascenso del nazismo.

Participación en el Foro Social Mundial 2008, en ciudad de México, 22 de enero de 2008 Foto: María Meléndrez Parada/ archivo La Jornada

González Casanova ha sido un estudioso de América Latina (y del Tercer Mundo). Profundamente influido por la Revolución Cubana y por la experiencia de la Unidad Popular de Salvador Allende en Chile, se ha involucrado activamente en la región. Sus reflexiones están tocadas por las olas subterráneas provocadas en toda el área por el triunfo del pueblo cubano. Su autoridad intelectual en el continente tiene como sustento, más allá de su compromiso con las luchas de liberación de la región, una vasta labor académica. Es así como coordinó los volúmenesAmérica Latina en los años treinta(1977) y América Latina: historia de medio siglo (1925-1975) (1977); interpretó la historia contemporánea del continente desde la del eje del imperio en Imperialismo y liberación en América Latina (1978); editó Historia del movimiento Obrero en América Latina (1984-1985) e Historia política de los campesinos latinoamericanos (1984-1985),Cultura y creación en América Latina (1984); escribió además El poder del pueblo(1986) y coordinó El Estado en América Latina: teoría y práctica (1984).

Una nueva forma de pensar al país

Pablo González Casanova inventó una nueva forma de comprender y de estudiar a México. Muy probablemente dentro de cincuenta años lo leerán de la misma manera en la que hoy leemos con actualidad Los grandes problemas nacionales, de Andrés Molina Enríquez. Como lo ha señalado Lorenzo Meyer, La democracia en México es el primer gran estudio general del sistema político contemporáneo hecho por un mexicano, desde una perspectiva mexicana y académica. El libro colocó en el centro del debate nacional una agenda de investigación y una metodología para conocer al país. Inauguró líneas de investigación y reflexión sobre la realidad nacional vigentes hoy en día, y estableció un momento clave en el desarrollo de la sociología: el de la plena madurez de las ciencias sociales en México y el fin de los monopolios de los estudios extranjeros sobre el país.

Hasta antes de La democracia en México muchos de los más importantes análisis sobre la sociedad y la política mexicanas habían sido realizados por extranjeros, sobre todo por estadunidenses. Desde México se habían elaborado muchos ensayos interpretando al país desde la literatura, prescindiendo de estudios empíricos. Algunos marxistas, como Lombardo Toledano y José Revueltas, analizaron la estructura económica y social desde la perspectiva de la Revolución Mexicana. Trabajos pioneros como La estructura social y cultural de México(1951) de José Iturriaga, y La industrialización de México (1954) eran hechos excepcionales y limitados.

González Casanova integró, con gran imaginación, la sociología estadunidense con el marxismo, la historia y la estadística. Reflexionó creativamente sobre el marginalismo, el colonialismo interno, las sociedades duales, para analizar la relación entre modernización y democracia, y entre economía y política. Concluyó que la falta de democracia producida por la explotación y el colonialismo interno impedía al país caminar hacia una democracia representativa y el desarrollo.

Pablo González Casanova abraza a Rosario Ibarra después de que ambos recibieran reconocimientos en el marco de la 6 Conferencia Sindical Nacional, 14 de septiembre de 2012 Foto: Yazmín Ortega Cortés/ archivo La Jornada

Pero, a pesar de su adscripción universitaria, González Casanova ha ido más allá de las aulas para seguir desarrollando su labor de investigación. En una época como ésta, en la que una parte muy importante del pensamiento vivo se encuentra lejos de los circuitos intelectuales tradicionales, don Pablo ha marchado hasta donde se localiza el laboratorio de sueños emancipatorios: abajo y a la izquierda. Hasta allí va el maestro, sea para escuchar y aprender, sea para hablar y enseñar. Frente a una academia prisionera de la lucha por los puntos y el deslumbramiento de las pantallas de televisión, el profesor sigue caminando una y otra vez entre las barricadas de los que resisten. Para esos sectores, su liderazgo intelectual es indiscutible. Nunca ha sucumbido a los cantos de sirena del poder.

A sus noventa años, don Pablo mantiene la misma curiosidad epistemológica de siempre y el mismo rigor analítico. Con sentido común e inteligencia ha sabido mantener la frágil conjunción de compromiso y distancia, de aproximación y alejamiento del objeto del compromiso. Es, con mucho, uno de los más grandes intelectuales latinoamericanos.

Reanudar el diálogo con la sociedad civil

Mientras en Oventic, Chiapas, conmemoraron los 19 años, en San Cristóbal de las Casas el 3er Seminario Internacional “Planeta Tierra: Movimientos Antisistémicos” reúne a pensadores internacionales y líderes sociales.

Hermann Bellinghausen, enviado

San Cristóbal de las Casas, Chis. 1 de enero. Mientras en sus cinco caracoles en la selva y las montañas de Chiapas miles de bases de apoyo zapatistas celebraron a puerta cerrada el 19 aniversario del levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), en esta ciudad se lleva a cabo el Tercer Seminario de Reflexión y Análisis. En éste participan intelectuales y dirigentes sociales identificados con el zapatismo desde diversos campos de reflexión y acción en distintos países.

Una manta sobre el portón del caracol de Oventic, en los Altos, expresaba en letras rojinegras: “Larga vida a los compañeros adherentes de la Otra Campaña de México y del mundo”. Los guardias encapuchados que se encontraban allí indicaron a los periodistas que sólo eso podían registrar. Dos mantas más exigían la libertad inmediata de Francisco Santiz López, base de apoyo del EZLN, y de Alberto Patishtán Gómez, adherente de la Otra Campaña. A lo largo del día de ayer arribaron millares de indígenas en numerosos grupos procedentes de las comunidades.

A la par, el tercer Seminario Internacional de Reflexión y Análisis “Planeta Tierra: Movimientos Antisistémicos” durante tres días ha servido de eco al silencio de la marcha zapatista del pasado día 21. También, para reanudar el diálogo de la sociedad civil y los pensadores que se mantienen como interlocutores del zapatismo, al calor del reciente comunicado de la Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del EZLN, y las cartas al gobierno federal ido y al recién llegado. Todo confirma el vigor y la urgencia de la autonomía comunitaria, que en las montañas de Chiapas tiene hoy a la experiencia más extendida y longeva del mundo, en permanente resistencia.

Sanjuana Martínez en a Romper el Cerco Informativo !

Sólo sirve a los policías para fabricar pruebas y culpables: afectado El arraigo atenta contra el derecho a la libertad y la presunción de inocencia Suele ser combinado con tortura y otros recursos ilegales Centro de mando de la policía en Nuevo LeónFoto Sanjuana Martínez Sanjuana Martínez Especial para La Jornada Periódico La Jornada Domingo 23 de diciembre de 2012, p. 11 Al joven estudiante Marcelo Laguarda Dávila lo mantuvieron arraigado 55 días en las oficinas de la Policía Ministerial de Nuevo León acusado de homicidio; lo torturaron y finalmente confesó un asesinato que no cometió, según Human Rights Watch. Fue sentenciado a 42 años de prisión. Su caso ha sido emblemático para las organizaciones de derechos humanos que denuncian la ilegalidad de la medida de arraigo, una forma de detención arbitraria, que atenta contra la presunción de inocencia y el derecho a la libertad, algo que permite, primero detener, y luego investigar. El arraigo sólo sirve a los policías para fabricar pruebas y culpables, dice llorando Marcelo Laguarda, en el pabellón de visitas del penal de Topo Chico, donde está preso desde hace más de dos años. Ante el lleno total y el sobrecupo que registran las casas de arraigo, el gobierno de Nuevo León planea incluso aumentar el número de lugares o bien ampliar las tres casas ya existentes con capacidad máxima para 180 personas: Tenemos ya en lo que va del año las casas de arraigo con alrededor de 150 personas que están en proceso; esto es movible, según se van consignando pues se van desalojando y caen nuevas bandas, dijo el vocero de seguridad, Jorge Domene, al referir la gran cantidad de supuestas bandas detenidas con hasta 30 personas. La decisión de reforzar el arraigo contrasta con otros estados de la República como Oaxaca o Chiapas, donde esta medida ha desaparecido, en coincidencia con un movimiento nacional que pretende eliminarlo del fuero federal. El arraigo es el principal instrumento represor del Estado mexicano y fomenta otro tipo de violaciones de derechos humanos como la tortura, las acusaciones sin pruebas, utilizando testigos protegidos y amenazas. Es el mayor ejemplo de la arbitrariedad del poder, en el sistema de justicia penal de presuntos culpables que tenemos, dice Octavio Amezcua, director de la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos, AC (CMDPDH), al afirmar que durante el sexenio de Felipe Calderón fueron arraigadas 7 mil personas a escala federal, con un promedio anual de mil 640 personas afectadas y una tasa de incremento de 100 por ciento. De 2009 a 2011, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos recibió más de mil quejas por violaciones a las garantías individuales en relación con órdenes de arraigo, particularmente detenciones arbitrarias y tortura: Qué mejor ejemplo que tener detenida a una persona hasta por 80 días, con todas los daños que implica para su imagen y su riesgo personal, sin ninguna prueba concreta que la incrimine, comenta. “El de la voz con acento exclamó: ‘ahora resulta que eres un policía honesto’, colocando nuevamente la bolsa plástica sobre mi rostro hasta perder el conocimiento. Sólo podía escuchar ‘para mí eres sicario, y si tienes muchos huevos, aquí te los cortaremos, hijo de tu puta madre. Eres muy leal al cártel. Ojalá te mueras, nadie sabe dónde estás. ¿Qué te cuesta cooperar, pendejo?’ Ya no escuche más, desperté orinado.” Es el testimonio de Luis Alberto Toledo Coello, uno de los 25 policías municipales de Tijuana que fueron arraigados durante 50 días en un cuartel militar del 28 Batallón de Infantería, denominado El Aguaje de la Tuna, acusados de delincuencia organizada por orden del teniente coronel Julián Leyzaola Pérez, secretario de Seguridad Pública de Tijuana, y el director general de Policía y Tránsito Municipal, capitán Gustavo Huerta Martínez. Los otros dos soldados que estaban arriba de mi cuerpo empezaron a golpearme en las piernas y en la panza, gritándome que a ellos no les importaba que yo me muriera, ya que nadie de mi familia sabía en dónde estaba, señala Manuel Adelmo Olivas Coss, otro de los policías arraigados. Los 25 denunciaron todo tipo de torturas por parte de militares durante su arraigo:“Después de varios golpes sentí cómo me colocaban sobre la cara una bolsa de plástico, con la cual me cortaban la respiración, y lo repitieron en tres ocasiones. Después nuevamente me dijeron: ‘Mira, cabrón, no la juegues porque la vas a pasar muy mal. El juego es simple: o declaras lo que queremos o te matamos y te tiramos por allí para que crean que fue la maña…’”, cuenta Miguel Ángel Mesina López. Los policías arraigados recibieron amenazas de muerte para conseguir confesiones y les hicieron firmar declaraciones que no les permitieron leer; incluso algunos firmaron documentos en blanco para autoincriminarse. De acuerdo con los testimonios y el informe que será presentado ante la CIDH, al que ha tenido accesoLa Jornada, Leyzaola Pérez ordenaba la tortura y su duración y tres agentes ejecutaban los tormentos físicos y sicológicos. Los sobrenombres de dos de los agentes martirizadores son El Tortas y El Matute, este último identificado como el principal torturador, a quien además sus víctimas identificaron como escolta del comandante de la II Zona Militar. Durante las torturas, un médico se encargaba de resucitar a los torturados; se trata del teniente Fernando Coaxin Hernández, director de sanidad del cuartel militar. Después de los 55 días, se les dictó auto de formal prisión y los enviaron al penal de Nayarit. De los 25, 13 apelaron del auto y salieron libres luego de un año y cinco meses de cárcel, mientras los 12 restantes, sin capacidad económica para pagar un abogado, finalmente fueron liberados tres años y medio después. La CNDH emitió una recomendación. Todos recibieron una sentencia absolutoria, señala Amezcua, de la CMDPDH, que asumió el caso y lo presentará en unos días ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH). Es una demanda de 200 páginas con distintas violaciones de derechos humanos, pero lo más grave es la utilización de la figura del arraigo, y consecuentemente la tortura. También exhibimos la ineficacia de los amparos contra el arraigo. El caso de los 25 policías municipales de Tijuana incluye los testimonios de seis de ellos que fueron brutalmente torturados, aunque todos fueron vendados, atados, colgados y tableados: De momento me dejaron de asfixiar y empece a sentir que me despojaban de mis botas, pantalones y calzoncillos y sentí cómo metían mis pies dentro de un recipiente de metal con agua, estando yo de pie y con las manos atadas colgando, y en esos momentos empece a escuchar como chocaban algunos cables con electricidad y de repente sentí una fuerte descarga eléctrica que me provocaron con algo metálico en mis testículos, señala Samuel Alonso Ureña Varo. En 2008, Felipe Calderón elevó el arraigo a rango constitucional, pero en los transitorios de la reforma se estableció que los arraigos locales podían seguirse implementando hasta 2016, algo que se hace con absoluta borrosidad, lo cual, según Amezcua, no permite cuantificar a escala nacional el daño ocasionado: No hay cifras. No sabemos cuántos arraigos hay en cada estado. Además, las cifras de la PGR y las del Poder Judicial no cuadran. Las autoridades esconden las cifras. La figura del arraigo es actualmente cuestionada por el procurador Jesús Murillo Karam, como parte de un proceso de restructuración que pretende revisar esa herramienta jurídica y la del uso de los testigos protegidos. En dos años hubo más de 3 mil 800 mexicanos que fueron arraigados injustamente. En la Cámara de Diputados grupos políticos de diverso signo se han manifestado recientemente por suprimir la figura del arraigo porque es un instrumento que ha fallado debido a que sólo 20 por ciento de los presuntos culpables fue sentenciado, según ha dicho la perredista Aleida Álvarez, vicepresidenta de la mesa directiva de San Lázaro. Primero te detengo y luego te investigo, dice el diputado Ricardo Mejía Berdeja, del grupo parlamentario de Movimiento Ciudadano: La persona afectada queda así sin garantías ni situación jurídica clara, ya que no es ni indiciada ni inculpada, y lo que es más, ni siquiera está vinculada a proceso penal alguno: simplemente se le ha privado de la libertad. Para el abogado Amezcua será difícil que el procurador Murillo Karam termine con la práctica de la figura del arraigo: No creo que la eliminen de un día para otro. Es una práctica muy arraigada en los ministerios públicos. Ya están acostumbrados. Sanjuana Martínez Periodista www.websanjuanamartinez.com Twitter: @SanjuanaMtz Facebook: Sanjuana Martinez

Don Raúl Vera, fragmento de su mensaje de Navidad...

El mal no tiene la última palabra, nos insistió Benedicto XVI en su visita a México. No podemos dejar que el sufrimiento y el miedo empañen nuestra mirada; existen muchas víctimas de la violencia despiadada que se ensaña sobre nuestro pueblo, que se están moviendo a sacudir los cimientos de este sistema injusto e indolente que parece imponerse de manera irremediable. Ahí están las pequeñitas y pequeñitos, organizadas y organizados para enfrentar el mal, con la voz de la justicia, y con el corazón lleno de dolor, pero que palpita por el amor a sus familiares y amistades desaparecidas; o por el amor a la familia que dejaron atrás, para lanzarse a los riesgos de la migración, buscando un futuro mejor para su familia, para ellas y ellos mismos, y para sus respectivos países. 

Van caminando también por el país y más allá de sus fronteras, madres y padres, hijas e hijos, víctimas, sobrevivientes, activistas y familiares, de quienes sufrieron desapariciones forzadas y ejecuciones extrajudiciales, quienes resistiéndose por sobrevivir y encontrar tanto a sus seres queridos, como juicios justos, son víctimas de persecución, amenazas y hasta la misma muerte, por su lucha a favor de un México distinto. Todas ellas y todos ellos buscan la restauración de la justicia y el respeto al derecho en nuestra nación; piden que se persiga el delito y se frene esta masacre irracional que proviene lo mismo de las mafias, que del Estado mexicano.

Vemos también caminar por las calles, reunidas y reunidos en aulas universitarias, plazas y parques, a las jóvenes y los jóvenes indignados, manifestándose contra la deshonestidad y el cinismo, la falta de transparencia en los funcionarios públicos y en los partidos políticos, que les cierran cada día más, a ellos y al resto de la ciudadanía de nuestra nación, el acceso al pensamiento, la participación, a la verdad, al progreso y a una vida digna.

Este mismo fenómeno se refleja en los pueblos originarios de nuestra patria; en las y los campesinos y trabajadores de México; en los sindicatos que luchan por una verdadera libertad para el sindicalismo en México; en las y los maestros que se han resistido al control corrupto del sindicalismo corporativo. Este dinamismo se refleja en los variados organismos que trabajan en México a favor de los derechos humanos, los cuales de un modo u otro apoyan movimientos más amplios como los que he mencionado: Migrantes, familiares de personas desaparecidas, obreras y obreros, luchadores que defienden los derechos ambientales, tanto en zonas rurales, como urbanas, violencia institucional, de género, etc.

Éste es el reflejo del dinamismo restaurador del mundo, que el misterio de la Encarnación vino a impulsar. Sin duda, y lo digo porque lo he reconocido personalmente, que en el fondo del corazón de todas estas personas que están buscando una sociedad con justicia y amor, está el impulso de Jesús que quiso poner su morada entre nosotros, y eligió de manera especial, a las personas despreciadas e ignoradas de la sociedad. No es una cuestión puramente fortuita el que Cristo haya nacido en un pobre pesebre, y visibilizar solamente a una parte de la sociedad, sino que Dios eligió para Él ese destino en la Tierra, porque sus designios son de vida plena para todas sus hijas e hijos. Con ello quiso anunciarnos que las primeras personas destinatarias de su plan salvador del mundo, eran especialmente las personas excluidas.

Como María, creamos en Jesús, y la fuerza de nuestra fe en Él; hagámonos cada quien, invariablemente de nuestro lugar en la sociedad o nuestra identidad, constructores de la paz y de la justicia, de la misericordia y la verdad, que tanta falta le hacen a México en estos momentos. En Jesús hemos recibido mucho y estamos obligados a dar mucho.

María, que pertenecía al grupo de los humillados, creyó que Dios desplegaría su poder por medio de su Hijo para deshacer los planes de los malvados, para exaltar a los humildes y colmar de bienes a los hambrientos. Todas estas personas humilladas de nuestro país, como María, confían en el poder de Dios, y con fe trabajan por deshacer la impunidad y la injusticia, a través del restablecimiento de los procesos de procuración de justicia, con la creación y aplicación de leyes.

Ser solidarias y solidarios con las víctimas, estar al lado de ellas y ellos en la búsqueda de justicia, es contribuir a la paz de México. Ponernos a caminar con ellas y ellos, significa comprender la proclamación del himno que los ángeles entonaron ante los pastores: “Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres a quienes Dios ama tanto” (Lc.2,14). Dios es glorificado en el cielo por nuestras buenas obras en la Tierra (Cf. Mt 5,16), y nosotros llegaremos a la paz, por medio de la construcción de la justicia (Cf. Is. 32,17).

Si queremos encontrar hoy a Cristo, que vino a llenar con su claridad aquella noche, pongamos nuestra mirada en las hermanas y hermanos en donde Él mismo se hace presente hoy entre nosotros; ellas y ellos son como Jesús, quienes desde su pobreza están proyectando una luz de esperanza, en medio de la noche que cubre a nuestro México en estos momentos. Él es el sol que nace para conducir nuestros pasos.

Con la dulzura de saber quién es Jesús que nos nace hoy, les abrazo con profundo cariño y les deseo un Feliz Navidad; y para el año que comienza, abundantes gracias y esperanza para el caminar de ustedes, sus familias y comunidades. Les bendigo de todo corazón.

Desde Monterrey, México...la ciudad de la violencia...

El hombre desnudo, sin casa, sin patria; a merced del poder del dinero.

Las navidades y el consumismo, miseria, las contradicciones de las sociedades modernas.

La muerte y la frivolidad, muere la reina de  la banda y una nación se acongoja

mueren setenta mil mexicanos en la guerra del narco

y el silencio taladra los sentidos.

LA CASA DE LA NETA

como todos los viernes de 7 a 8 de la tarde-noche, naturalmente en

WWW.SOMOSUNORADIO.ORG

Comunicadores Ciudadanos del Noreste, A.C.

Tutelando la comunicación en una comunidad aislada e individualista.

Música del mundo, los mejores interpretes, jazz, blues, rock de todos los tiempos.

Producción y conducción: René Zúñiga

Somosuno Radio en resistencia, apuntalando el proyecto ciudadano en comunicación...

Como todos los viernes de 7 a 8 de la tarde-noche, desde ciudad capital en el noreste del país:

LA CASA DE LA NETA

Un programa de música popular de todos los tiempos,

en una ciudad tomada por la marina armada y el ejército.

WWW.SOMOSUNORADIO.ORG

En la música: Jaime López, Congal Tijuana, Real de Catorce, San Pascualito Rey 

y máxxx.

 Haixata

Ha metipurairika tikaku  titi,

hay erieti xamá mitahuawe me itexieti.

Mexi xawe xawari aitía pai heutayeika,

wainaruritsixi memaxikiriwa mehatati.

Ha mukwalieti miyeneika mexi wapai tuukátsi

mekiepawie,

Xawe tekía pa hakaneka mana hulawa muyetse é.

Miya titi yeukame  hatetsita miemeki pita

mutihari.

Ojo de agua

En pleno tiempo de secas brota el agua a borbotones,

renovada por la danza ritual de los insectos.

Del mirador caen hojas de pochote

meciéndose en el aire.

Unas quedan atrapadas en las telarañas,

otras alcanzan el agua y navegan sobre ella sin rumbo.

El caminante prefiere las hojas húmedas flotantes

para apagar la sed que quema su garganta.

Producción y conducción: René Zúñiga

El problema no es la pobreza

Pável Uranga

Por años, los gobiernos, los organismos internacionales, los grupos empresariales nos han dicho y hemos creído ciegamente que "la pobreza es un problema" o, doctrinarios de la economía New Deal en 1933, como Franklin Delano Roosevelt, se inventaron la idea que "los pobres son el problema" y no los grandes empresarios o nuevos millonarios que acaparaban cada vez más capital. ¿Pero son los pobres el problema o la desigual acumulación del capital y su perniciosa distribución?

Vayamos a la raíz, un poco atrás, para entender cómo se construye este discurso global que nos desmaterializa, en el sentido literal de quitarnos la materialidad, la propiedad, el ser.

En la Europa medieval, los poderosos habían logrado sistemáticamente  desmontar las comunas autónomas y depredar su medio ambiente, llenando de miseria a sus pobladores al grado de que cuando se lanzan a buscar “nuevos mercados” al oriente, lo hacen en medio de la desesperación económica, hambrunas, pestes y cientos de guerras intestinas. Así, hambrientos, miserables, muchos de ellos delincuentes, en medio de una avaricia feroz –no vista aún en esta parte del mundo, el Abya Yala–, llegan a robar[1]: españoles, portugueses, ingleses, holandeses, alemanes, belgas, franceses, italianos y otros vestidos de nobles, en nombre de sus patrones, las reinas y los reyes. Pronto, muy pronto, convirtieron América Latina en un territorio similar al europeo: hambre, miseria, depredación extrema, expoliación y esclavitud fueron el legado de Europa a América, esa fue su “civilización”[2].

La nueva riqueza europea, el crecimiento, el “desarrollo”, y la "civilización" cristiana se financiaron con la sangre de la gente de este lado del mundo. Si hubiera tribunales justos en el mundo, los reyes sobrevivientes, herederos y beneficiarios del latrocinio regresarían a nuestros países, con intereses, lo robado y la cultura que nos fue arrancada a la fuerza.[3] Claro que no es políticamente correcto, ni “bien visto” hablar de tales eventos; es como dicen los ricos, de “mal gusto” hablar del origen de “su” fortuna.

El caso es que la pobreza como problema incómodo, empezó a gestarse como idea desde que se fundó el estado moderno, es decir, desde que los grades capitales sustituyeron a los señores feudales. Las mismas prácticas de sojuzgamiento, esclavitud, ultraje y explotación siguen hasta nuestros días, matizadas por las normas legales (pensadas desde el poder), pero siempre patrocinadas por el mismo nivel de rapacidad económica sin freno. Desde ese mirador, la falta de recursos económicos, la insolvencia o el hambre incomodan si se le mira.

Claro que siempre se puede, sin problemas, demostrar con indicadores económicos verificables, que las grandes fortunas y los estados europeos crecieron y siguen creciendo gracias una "capacidad superior intelectual de inversión" y no de la explotación de recursos naturales y fuerza laboral de millones de gentes que carecen de solvencia económica para sobrevivir sin la miseria que les pagan como salarios. Inclusive, se hace discreto mutis cómo estas riquezas no serían posibles sin y aún dependen de la pobreza de los "otros".

En otras palabras, simple, la ambición y la indecencia de la avaricia sin freno  es lo que genera pobreza, aunque se lo asigne como problema de los indigentes, de su  “incapacidad” de tener educación de élite, liquidez financiera y cuentas de banco, créditos o empleos. Antes incluso les gustaba llamarse a sí mismos ricos, hoy prefieren ser llamados “los mercados”, para despersonalizar y parecer menos inmoral el saqueo de nuestros días.

Y los organismos internacionales cooperan, todos a la par. La CEPAL acompaña la iniciativa del Banco Mundial de la disminución de la pobreza y fija, junto a la OIT[4] un “piso” social “aceptable” para establecer algunos campos de pobreza. La OIT, fija un “ingreso mínimo” para ser considerado empleado: tan solo un dólar al día. Quien gane un dólar al día, ya no está considerado desempleado, por lo tanto, es “menos pobre”, o un pobre aceptable, aunque ese dólar no alcance ni para alimentarse él mismo, peor a su familia.

Los gobiernos de la derecha latinoamericana, y ahora los de izquierda, hacen su aporte para disminuir “la pobreza”, establecen bonos de pobreza, o bonos de desarrollo, o con el nombre más atractivo o rentable electoralmente que sirva. El "buen gobierno" marca un depósito mensual de 35 dólares, en el Ecuador por ejemplo, que divididos entro los 30 días del mes, dan un promedio diario de $1.17 dólares. Y aquí la llamada pobreza de los estados empieza a "cambiar", o los países “demuestran a los organismos internacionales que "tienen menos pobres" y que estamos saliendo del "subdesarrollo". La fórmula es simple, menos costosa, que enfrentar a los dueños del gran capital o frenar su depredación, y además da votos o clientela política.

Así, declarativamente, en los escritorios de los señores del capital, se simula que se atiende las causas que generaron la pobreza, y se “rellenan” indicadores económicos, que señalan sin duda, que los países son menos pobres… pero la gente se sigue muriendo de hambre, sigue desempleada con su dólar quince en la bolsa (el bono alcanza siempre para más del 40% de la población, irónicamente llamada “económicamente activa”[5])  

Entonces, por arte de magia, nuestros gobiernos, el estado nación que nos “cobija”, deja de aparecer en los indicadores globales de pobreza, obtiene más créditos –o sea le debe más plata al gran capital– y puede “desarrollarse” explotando sus recursos naturales hasta que estos se acaben. De ahí, los fondos económicos que genera esta explotación terminan en las cuentas de banco de los que están en el poder, generando más ricos. Es decir, salir del "subdesarrollo" no es deshacerse de los pobres (de los que la riqueza depende), sino en generar más ricos a nivel mundial.

Esta fórmula también funciona en los países del norte, donde se crean medidas de austeridad para desfalcar a las clases media y baja, para proteger a los ricos y generar más pobres. A la par, las empresas más ricas, las McDonalds, los Walmarts, "ayudan a erradicar la pobreza" ofreciendo empleos a un sueldo mínimo, justo por encima de los indicadores de pobreza, mientras protegen sus cuentas en paraísos fiscales[6]. ¿Es entonces la pobreza el problema o la ambición desmedida, la voracidad financiera del gran capital, la comercialización de todo, lo especulativo y lo concreto, hasta de nuestra información genética?

Al final, está claro, el problema no es la pobreza, el problema  es la riqueza y su fiel servidumbre en los gobiernos nacionales. Unos dicen apoyar a los pobres y lo que apoyan es a que siempre exista mano de obra barata. Otros dicen rechazar a los ricos, y terminan asignándoles –o apoyando que se queden con– las rentas de la riqueza nacional. En algunos gobiernos de izquierda, los mayores beneficiarios son las viejas familias de ricos, aunque declarativamente juren que son enemigos de los ricos.

El problema también es el modelo y la mediocridad de creer que “el desarrollo” y la expoliación extractivista, empobreciendo a la naturaleza, son la solución. Con esta fórmula precapitalista se pretende entrar al siglo XXI en el caballo de un contrasentido ético: el llamado socialismo liberal, también conocido como capitalismo humano.

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^[1][1] Incluso llegaban a robarse entre ellos, se emboscaban en alta mar, y con barcos piratas se despojaban unos a otros de los botines robados a los pueblos de América. A estos piratas que robaban a otros europeos, se les premió con títulos de “nobleza”, parte de lo robado, y “patentes de Corso”, o simples permisos para robar.

[2] Un civilizador contemporáneo, el Cardenal Federico Lunardi, nuncio o embajador del Papa Pío XI –el Papa que bendijo a los nazis durante la segunda guerra mundial-, este embajador estuvo en Honduras, y pretextando interés en la cultura nacional, se apropió en pleno siglo XX, de toda la riqueza arqueológica del pueblo Lenca en el Occidente de Honduras, robó-sin exagerar-  todo, y puso un museo familiar en Génova, Italia. Hoy, para conocer la herencia cultural de ese pueblo –que no fue maya ni náhuatl-, hay que visitar ese museo, porque en Honduras no se conserva nada.

^[3][3] Por ejemplo, un contemporáneo: Juan Carlos I de Borbón, “rey” de España, llega a su país después del golpe de estado fascista de Francisco Franco, colaborador de Hitler y Mussolini. Franco, educa al rey y lo prepara para “gobernar” y a la muerte de este, Juan Carlos asume plenos poderes. Su partido político, la Falange Española Tradicionalista, a la muerte de Franco se convierte en el Partido Popular (PP), actualmente en el poder. Este PP protege los crímenes y latrocinios de Franco y el rey. 

^[4] CEPAL: Comisión Económica para América Latina; OIT: Organización Internacional del Trabajo.

^[5][5] Es más rentable, o menos caro, “regalar” subsidios a la pobreza, que generar empleos, es decir, pagar $35 dólares al mes por cada familia pobre, que pagar salarios mínimos cercanos a los $250 dólares mensuales por cada trabajador. En el caso de México, los pobres ha sido ocultados por las cifras oficiales, pero rebasan el 70% de la población.

[6] El 100% de los grandes Corporativos Financieros Globales, que nacen en Estados Unidos, han mudado su residencia fiscal a países dónde no tienen que pagar impuestos, para no perder ni un centavo de la ganancia, es decir, para los capitales, aportar al desarrollo de cualquier país, a través de impuestos, es una pérdida, por ello buscan siempre instalarse en lugares donde las leyes laborales y financieras no les exigen nada.

COMENTARIO AL DOCUMENTO TITULADO “PROYECTO DECRETO QUE REFORMA, ADICIONA Y DEROGA DIVERSAS DISPOSICIONES DE LA LEY FEDERAL DEL TRABAJO”

1. El día de hoy, 24 de septiembre de 2012, se entregó a los miembros de la Comisión de Trabajo y Previsión Social un documento titulado “PROYECTO PROYECTO DECRETO QUE REFORMA, ADICIONA Y DEROGA DIVERSAS DISPOSICIONES DE LA LEY FEDERAL DEL TRABAJO”.

El documento, de 115 páginas, contiene un articulado de lo que pretendería ser el proyecto de decreto del dictamen a la iniciativa que reforma, adiciona y deroga diversas disposiciones de la Ley Federal del Trabajo, presentada por el Titular del Ejecutivo Federal el 1 de septiembre, como iniciativa de trámite preferente.

En la reunión de la Comisión de Trabajo y Previsión Social del mismo día de hoy, 24 de septiembre de 2012, se manejó que este documento era un “proyecto de dictamen”. Pero no lo es, en la medida en que no cumple las características que debe de tener un documento de este tipo.

Según el Reglamento de la Cámara de Diputados, un dictamen es “un acto legislativo colegiado a través del cual, una o más comisiones facultadas presentan una opinión técnica calificada por escrito, para aprobar o desechar” (artículo 80) asuntos como la iniciativa en comento.

En su artículo 85, el reglamento establece qué debe contener ese dictamen. Entre éstos (son 14 elementos), el documento circulado en la comisión carece de  antecedentes del procedimiento; nombre del iniciador; contenido del asunto o asuntos, destacando los elementos más importantes, entre ellos el planteamiento del problema; proceso de análisis, señalando las actividades realizadas, como entrevistas, comparecencias, audiencias públicas o foros, con el fin de tener mayores elementos para dictaminar; en su caso, valoración de impacto presupuestal, regulatorio u otro; análisis y valoración de los argumentos del autor que sustentan el asunto o asuntos; análisis y valoración de los textos normativos propuestos, en su caso, explicando si se aprueban, modifican o desechan, etc.

Lo entregado puede calificarse como un documento de trabajo, pero no un proyecto de dictamen en forma, que carece de tres elementos básicos, cuando menos: los antecedentes para su elaboración, su fundamentación y su impacto presupuestal.

En éste último caso, la Ley de Presupuesto y Responsabilidad Hacendaria establece en su artículo 18, párrafo tercero que:

Las comisiones correspondientes del Congreso de la Unión, al elaborar los dictámenes respectivos, realizarán una valoración del impacto presupuestario de las iniciativas de ley o decreto, con el apoyo del Centro de Estudios de las Finanzas Públicas de la Cámara de Diputados, y podrán solicitar opinión a la Secretaría sobre el proyecto de dictamen correspondiente.

Por carecer de estos elementos, no se puede afirmar que se ha entregado un proyecto de dictamen, por lo que la Presidencia de la Comisión de Trabajo y Previsión Social sigue en deuda con el cumplimiento del acuerdo de la misma de presentar un proyecto de dictamen.

Un articulado con sus transitorios no es un dictamen, ni un proyecto de dictamen.

2. En cuanto a su contenido, se puede apreciar lo siguiente de la primera revisión a dicho documento (sólo detallamos los puntos más sobresalientes de la propuesta; en otro momento, se presentarán temas a detalle y propuestas para reservas):

Temas que prevalecen de la iniciativa del Ejecutivo:

Tema	Artículos	Comentario
Trabajo digno/decente	2º ,3º	Aunque se mantienen disposiciones declarativas de avanzada, se contradicen con las disposiciones de la ley que difícilmente pueden decir que respetan “la dignidad humana del trabajador” o que incluyen el “respecto irrestricto a los derechos colectivos” de los trabajadores. El artículo 3º, al establecer principios de no discriminación, elimina este precepto: (El trabajo) “No es artículo de comercio, exige respeto para las libertades y dignidad de quien lo presta y debe efectuarse en condiciones que aseguren la vida, la salud y un nivel económico decoroso para el trabajador y su familia”. Lo que dice el nuevo artículo es que no podrán establecerse distinciones por motivos de origen étnico, género, edad, etc. O sea, permitiría que no haya distinciones entre trabajadores… sobre explotados, mal pagados, sin dignidad.
Causales de despido	47, II	Se mantiene como causal de despido las faltas contra clientes o proveedores del patrón. Disposición que permite la discrecionalidad patronal e involucra indebidamente a terceros no relacionados con la relación laboral.
Aviso de despido	47, XV, párrafo segundo, tercero y quinto	Se mantiene la disposición de que el aviso de despido no se le entregue directamente al trabajador y que se excluya de esta entrega a los trabajadores domésticos.
Multihabilidades	56 bis	Se mantiene una disposición que permite flexibilizar el uso de la fuerza de trabajo a discreción del patrón.
Dicapacidad	132, XVI Bis, transitorio segundo	Se mantiene una disposición inocua de que se adecue la accesibilidad a los trabajadores con discapacidad, pero sólo para empresas con más de 50 trabajadores (menos del 1% de las existentes).
Prohibiciones patronales en materia de género	132, XII, XIII, XIV y XV	Se prohíben a los patrones realizar o tolera los actos de hostigamiento y/o acoso sexual; exigir la presentación de certificados de ingravidez y el despido a trabajadoras embarazadas.
Cláusula de exclusión	395, segundo párrafo	Se elimina la cláusula de exclusión por separación
Indemnización por causa de muerte a causa de un riesgo de trabajo	502	Sube de 730 a 5,000 días de salario. Se propone que sean integrados.
Tablas de enfermedades de trabajo y de incapacidades permanentes	513, 514 y 515. Transitorio Cuarto	Se propone que salgan de la ley; las expida la STPS, a propuesta de un Consejo Consultivo y que se mantengan vigentes las de la ley en vigor hasta en tanto no se expidan las  nuevas
Definición de concesión federal	527, II, 2.	Se establece una definición no comprendida en la Constitución, sin que haya justificación.
“Idoneidad” de las partes	689	Se plantea “idoneidad” del sujeto de la acción en el proceso laboral, dejando a discreción de la autoridad si se inicia o no un proceso de aplicación de la justicia.

Temas propuestos en la iniciativa del Ejecutivo que se modifican

Tema	Artículos	Comentario
Subcontratación	15-A, 15-B, 15-C, 15-D, 1004-B, 1004-C	Se regula la subcontratación imponiendo candados que la iniciativa no contenía. Básicamente, se retoma la propuesta de redacción propuesta por los diputados Luisa María Alcalde (MC) y Adolfo Orive (PT). Estos candados tienen que ver con que la subcontratación se justifique por la materia de trabajo (“objeto principal de la empresa”); justificar el carácter especializado de la subcontratación; que no abarque la totalidad de las actividades que se desarrollen en el centro de trabajo; que no comprenda tareas iguales o similares que las del resto de los trabajadores. Se amplían los supuestos para la subcontratación “dolosa”. Sin embargo, esta calificación recae en “unidades de verificación” y no, como debiera ser, en la inspección del trabajo.
Contratos por temporada, de prueba o capacitación inicial	25, 35, 39-A, 39-B, 39-C, 39-D	Se mantienen las propuestas de incluir nuevas modalidades de contratación. Se evita la reforma al artículo 39, propuesta por el Ejecutivo, que establecía la posibilidad de reproducir estas formas de contratación indefinidamente. Se establecen varios candados, retomando las propuestas de los diputados Luisa María Alcalde (MC) y Adolfo Orive (PT). Se determina el objeto del contrato de prueba (39-A); se establece la intervención bilateral para calificar si al término del contrato de capacitación inicial se da o no por terminada la relación laboral (39-B);la improrrogabilidad de estas formas de contratación, así como candados a posibles mecanismos de simulación (39-D) y el establecimiento de un contrato por tiempo indeterminado al concluir dichos períodos de prueba. Se mantiene la indefinición de si estas son nuevas formas de contratación o períodos de prueba de la relación por tiempo indeterminado. Se debiera definir en la ley, con claridad que éstas son etapas o períodos y no formas de contratación (art. 35).
Salarios caídos	48, 50, 947, IV	Se mantiene la disposición de reducir a doce meses el pago de salarios vencidos al término de un juicio. Se agregan responsabilidades para abogados, litigantes o representantes, o servidores públicos que alarguen los procesos, pero no se garantiza el pago de salarios vencidos completos a los trabajadores demandantes.
Pago por hora	83	Se agrega que el ingreso que perciban los trabajadores “por cada hora de prestación del servicio”, “en ningún caso será inferior al que corresponda a una jornada”. Se puede precisar que no sea inferior al salario mínimo.
Licencia de paternidad	132, XXVII Bis	Se reduce la licencia por paternidad de 10 a 3 días.
Definición de productividad	153-I	La definición de productividad incluye la “optimización de los recursos humanos” estableciendo una relación utilitaria de la productividad y no haciendo de ésta un asunto relacionado con el mejoramiento de las condiciones de trabajo, la organización y la tecnología, haciendo de ésta una parte de la relación laboral involucrando a trabajadores y sus organizaciones para el reparto de sus beneficios.
Derechos de preferencia	154	Se mantiene el criterio de que se prefiere a los trabajadores con mayor capacitación, respecto a los de mayor antigüedad, sin que haya una determinación bilateral del asunto; se desdeña la acción afirmativa, planteada por el PRD hacia los trabajadores con discapacidad.
Distribución de las semanas para la licencia de maternidad	170, II y II Bis	Se propone la distribución de las semanas de licencia de maternidad a solicitud de la trabajadora y que se apliquen esta licencia a las trabajadoras que adopten.
Trabajo de menores	176	Se determinan las actividades “peligrosas o insalubres” que no pueden realizar menores de 14 y de 16 años.
Trabajadores a comisión	285	Se establece el criterio de subordinación para los trabajadores a comisión. Eso implica anular los derechos de los trabajadores que realizan este tipo de trabajo de manera permanente y para un mismo patrón.
“Teletrabajo”	311	Se considera a lo trabajadores que realizan trabajo en sus domicilios a través de medios electrónicos como “trabajo a domicilio” lo que les obliga a aceptar condiciones desventajosas.
Trabajadores domésticos	333, 336 y 337	Se regula solamente el descanso mínimo; el desacnso semanal; la habitación y la alimentación. Deben incluirse disposiciones contra la violencia hacia estos trabajadores, su inscripción en la seguridad social y el reconocimiento de prestaciones mínimas de ley y la no discriminación.
Trabajo de minas	343-B	La designación de un “sistema de gestión de seguridad y salud en el trabajo” es facultad exclusiva del patrón. Se requiere incluir la bilateralidad en este tema.
Democracia sindical	371, IX	La iniciativa del Ejecutivo planteaba el voto directo y secreto para la elección de directivas sindicales. Se plantea una redacción ambigua que salvaguarde “el libre ejercicio del voto”.
Rendición de cuentas	371, XII	Se establecen “reglas para la rendición de cuentas”. Sin embargo, carecen de sanciones y responsabilidades.
Incidentes que no tengan una disposición especial	765	No hay una razón para derogar esta disposición: “Artículo 765.- Los incidentes que no tengan señalada una tramitación especial en esta Ley, se resolverán de plano oyendo a las partes.”
Firma de renuncia en blanco	802	Se establece que la suscripción al margen o la autofirma son idóneas para identificar a la persona que suscribe. En la propuesta PRD-UNT se propone además que esta suscripción o antefirma, para ser válida, incluya la certificación de la autoridad laboral.
Designación de peritos	824	Dice que la Junta denominará peritos cuando el trabajador no esté en posibilidad de cubrir los honorarios correspondientes. El requisito de que el trabajador debe protestar que no tiene los recursos para pagar esos honorarios transgrede el principio de que la justicia debe ser igual para los iguales y desigual para los que no lo son, es decir que se debe tutelar siempre a la parte débil que lo es el trabajador.
Término para ejecución de laudos	945	La ley vigente establece 72 horas para el cumplimiento de los laudos. La ampliación es injustificada.

Temas propuestos en la iniciativa PRD-UNT

Tema	Artículos	Comentario
Contratos para labores discontinuas	39-F	Se refiere a trabajos temporales pero que mantienen sus derechos como trabajos por tiempo indeterminado.
Prohibición a la ingerencia patronal en la actividad sindical	132, V; 357, segundo párrafo; 994, VII	Se retoma la propuesta PRD-UNT y se establecen sanciones; en la propuesta del Ejecutivo, ésta era una omisión. También se accede a las sanciones respectivas
Conflictos de carácter económico para coartar el derecho de huelga	448,	Se acepta que la interposición de los conflictos de naturaleza económica no se interpongan al ejercicio del derecho de huelga
Obligación de la Junta de proveer los dispositivos para apreciar o reproducir pruebas en medios magnéticos o digitales	836-A y 836-C	La iniciativa planteaba que este tipo de pruebas no eran válidas si quien las aportaba no ofrecía los medios necesarios para su desahogo.
Requisitos de procedibilidad al ejercicio del derecho de huelga	459, 469, 899-A , 899-B, 899-C, 902, 920, 927, 931, 937,	No se aceptan requisitos al ejercicio del derecho de huelga

Temas omitidos en el documento

Tema	Artículos
Rendición de cuentas de directivas sindicales	373
Registro publico de los contratos colectivos de trabajo y organizaciones sindicales y nuevas reglas sobre la contratación colectiva para autentificarla	365 bis, 387, 390, 390 bis, 371